Nota del editor: Este artículo fue seleccionado como finalista en los Premios Selah de 2021 al «Mejor artículo en línea» !
Las Escrituras tienen mala reputación cuando se trata de mujeres. Siempre he considerado este hecho un poco extraño porque cuando comparas la representación de las mujeres en las Escrituras con otra literatura antigua y relatos históricos, la Biblia es revolucionaria.
Homero retrató a las mujeres como objetos, premios de guerra, peones. y posesiones, “la causa de todos los conflictos y sufrimientos” en el mundo.[i] Hammurabi analiza los derechos legales de las mujeres “en términos de bienes muebles, similares a los esclavos”. Hesíodo afirmó que «la mujer fue creada como la maldición eterna del hombre».[ii]
Y luego estaban los grandes filósofos griegos que establecieron la visión definitiva sobre todas las cosas, más sobre ellas en un momento. Baste decir que estos intelectuales intelectuales helenizados tenían una opinión bastante baja de las mujeres. Y debido a ellos, todas las principales sociedades occidentales han marginado a las mujeres desde entonces.
Las Escrituras, por otro lado, tienen una representación muy diferente de las mujeres que cualquier otro libro antiguo. Vemos el maltrato de las mujeres en la Biblia, pero nunca es elogiado o tolerado.
Por el contrario, el Dios de las Escrituras crea a la mujer de la costilla del hombre y la coloca en el jardín como su igual. Ella es llamada su “ayudante”, o “ezer” en hebreo, la misma palabra que se usa para describir a Dios mismo en el Salmo 115:9-11 y 121:1-2. Dios bendijo al hombre y a la mujer, diciéndoles ambos que señorearan sobre la tierra (Génesis 1:28).
Comparemos las Escrituras con la cultura antigua para ver cuán liberadora es la Palabra de Dios. es para mujeres.
El Dios de las Escrituras «ve» a las mujeres
El trato radicalmente liberador de Jesús hacia las mujeres ha sido bien documentado, pero vemos la preocupación de Dios para las mujeres mucho antes de que Su Hijo apareciera en escena.
En el Antiguo Testamento, Yahweh se identifica con la condición sin hijos de Sara, Rebeca y Ana. Él escucha sus gritos, se identifica con su dolor y responde sus oraciones.
Vemos una preocupación muy diferente por las mujeres cuando el ángel de Dios sigue a Agar, una joven esclava, al desierto. Esta mujer era un don nadie de la nada, sin embargo, Dios expresa su preocupación por su situación. Y Dios le da la misma promesa que le hizo a Sara, su señora: que tendría un hijo y que su descendencia sería «demasiado numerosa para contarla» (Génesis 16:10).
Agar entonces hace una afirmación de que todas las mujeres de fe pueden decir: «Tú eres el Dios que me ve» (Génesis 16:13).
Dios ve a las mujeres.
En un momento en que solo los hombres gobernó, Dios:
– Hizo de Miriam un tercio del primer equipo de liderazgo de Israel. (Miqueas 6:4)
– Ascendió a Débora al puesto de principal profeta y jueza de Israel, y sirvió a la nación en ese cargo durante cuatro décadas. (Jueces 4-5)
– Vio a una valiente prostituta en Jericó llamada Rahab y la injertó en el linaje de Cristo. (Josué 2, Mateo 1:5)
– Redimió a una viuda extranjera llamada Rut y de su descendencia dio a luz al rey David. (Mateo 1:5)
– Tomó a una niña huérfana, Ester, y la hizo reina justo a tiempo para salvar a todo Israel.
– Usó a Huldah, la profetisa, para instruir al rey. (2 Crónicas 34:21-33)
El trato de Dios hacia la mujer en las Escrituras, incluso en el Antiguo Testamento, es sorprendentemente diferente al trato del hombre a lo largo de la historia.
Y no olvidemos… el poeta griego, Hesíodo, profesó que «la mujer fue creada como eterna maldición del hombre».[ix]
La tradición religiosa judía estuvo fuertemente influenciada por los griegos
Desafortunadamente, la perspectiva masculina judía de las mujeres no se alejó mucho de la cultura helenizada circundante.
Enseñar las Escrituras a una mujer se consideraba «un desperdicio de tiempo, o incluso peor. El rabino Eliezer dijo: ‘Si un hombre le da a su hija el conocimiento de la Ley, es como si le enseñara la lascivia'».[x]
Del mismo modo, el Talmud de Jerusalén afirma: «Que las palabras de la Torá sean quemados, pero que no sean entregados a mujeres.”[xi]
El célebre historiador judío Josefo escribió que la ley judía declaraba que una esposa era “inferior a su esposo en todas las cosas”. [xii]
El Berakhot, un libro instructivo judío sobre la oración, decía que “todo hombre (judío) está obligado a recitar tres bendiciones diariamente… gracias a Dios que no soy un gentil, una mujer o un esclavo (o en formulaciones anteriores, un patán). Este lenguaje hace eco de las oraciones griegas preservadas primero por Platón.”
La visión filosófica griega de las mujeres se ve en un libro sagrado de oraciones judías. Se ve en las leyes y tradiciones de una cultura judía muy dominada por los hombres. Según los hombres judíos devotos, las mujeres estaban a la par de los paganos, los esclavos y los imbéciles. Enseñar las Escrituras a las mujeres era, en el mejor de los casos, inútil, y en el peor, pecaminoso.
Los rabinos no obtuvieron sus ideas sobre las mujeres de Yahweh. Las obtuvieron de los griegos.
Las mujeres no solo eran consideradas insignificantes o irrelevantes en la cultura judía, sino que eran peligrosas. Según la tradición oral y escrita judía, las mujeres eran, como afirmó Hesíodo, «la maldición eterna del hombre».
El Nuevo Testamento liberó a las mujeres y les dio voz
Jesús vino a este mundo con un trato radicalmente diferente al sexo femenino. Cristo continuó la tradición de Dios de cuidar y preocuparse por las mujeres en el Antiguo Testamento.
Cuando Jesús conversaba con la mujer junto al pozo, sus discípulos “se sorprendieron al encontrarlo hablando con una mujer” (Juan 4:27). ). Por supuesto que lo eran. No esperaban que este venerado rabino se involucrara en una actividad que podría enviarlo al infierno. Pero a diferencia de los hombres judíos religiosos de su época, Jesús habló con las mujeres en público. Él los honró. Él dijo que sus historias serían contadas dondequiera que se contara Su historia (Mateo 26:13).
Después de la muerte de Cristo, por primera vez las mujeres fueron traídas a los servicios y sus voces fueron escuchadas.</p
¿Cómo sabemos esto?
Pentecostés introdujo a las mujeres en el ministerio de la iglesia
En Hechos 2, las mujeres estaban reunidas con el hombres en una de las primeras reuniones de la iglesia. De repente, “todos ellos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas según el Espíritu les permitía.” (vs. 4)
El Espíritu Santo no puede hacer que alguien haga lo que Dios le prohíbe hacer. El Espíritu Santo tampoco llenaría a las mujeres con un don que Él no les permitiría usar.
Aún así, todos quedaron impactados. Loren Cunningham, autora de ¿Por qué no las mujeres? explica que “Peter tuvo que levantarse y explicar rápidamente. Después de todo… ¡muchas mujeres estaban predicando, declarando las maravillas de Dios! Esto simplemente no se hizo. Entonces Pedro les recordó las palabras del profeta Joel: ‘Y después, derramaré mi Espíritu sobre todos los pueblos. Tus hijos y tus hijas profetizarán… Aun sobre mis siervos, tanto hombres como mujeres, derramaré mi Espíritu en aquellos días’”[xv] (Joel 2:28-29).
Pedro recordó a la gente que el plan de Dios para la mujer es diferente al del hombre. Por primera vez, las mujeres fueron introducidas en el ministerio de la iglesia y sus voces fueron escuchadas. Pentecostés cambió la postura oficial de la iglesia hacia las mujeres:
Si Dios mismo habló a través de las mujeres en la iglesia, ¿quién tiene derecho a silenciarlas?
Dios habló a Sara y a través de Agar, recordando a las mujeres que Él es el Dios que nos ve . Dios usó a Miriam para adorar, Débora para juzgar, Hulda para profetizar, Rahab para espiar y Ester para librar. Hizo a Ana la primera evangelista, a Priscila una maestra, a Cloe líder de una iglesia en casa, a Febe una diácona y a Junia una apóstol. Y las mujeres fueron las primeras en testificar de la resurrección de Cristo.
La Escritura es muy clara al respecto. Dios ve a las mujeres. Él escucha a las mujeres. Le da voz a las mujeres. Él usa nuestros dones para Su gloria. Ningún otro libro en la historia honra y libera a las mujeres como lo hace la Biblia, porque ningún otro dios ve a las mujeres como lo hace nuestro Dios.
Para leer más sobre las mujeres en las Escrituras, vea “Por qué debemos reconsiderar lo que la Biblia realmente dice acerca de las mujeres en el ministerio”.
Fuentes
[i] Cunningham, Loren, ¿Por qué no las mujeres? Una nueva mirada a las Escrituras sobre las mujeres en las misiones, el ministerio y el liderazgo, YWAM Publishing, 2000, pág. 73.
[ii] L. Cunningham, pág. 74.
[iii] Bristow, John Temple, Lo que Pablo realmente dijo acerca de las mujeres: puntos de vista liberadores de un apóstol sobre la igualdad en el matrimonio, el liderazgo y el amor. Harper Collins, 1991, pág. 4.
[iv] Platón, Timeo en Platón, Tomo VII: Timeo, Critias, Cleitofonte, Menéxeno, Epístolas, trad. RG Bury (Cambridge: Loeb Classical; Library, Harvard University Press, 1941), 91a—d. Citado en Cunningham, ¿Por qué no las mujeres? pág. 77.
[v] Aristóteles, Aristóteles, Volumen XIII: La generación de los animales, trad. AL Peck (Cambridge: Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1963), 4.3 (767b 4—8). Citado en Loren Cunningham y David J. Hamilton, ¿Por qué no las mujeres? Una nueva mirada a las Escrituras sobre las mujeres en las misiones, el ministerio y el liderazgo, YWAM Publishing, 2000, pg. 77. Tenga en cuenta que la primera mitad de este libro está escrita por Cunningham y la segunda mitad está escrita por Hamilton. Ambos se citan a lo largo de este artículo y se hace referencia al autor particular de esa sección.
[vi] Ibid., 2.3 (737a 25-30). Citado en Cunningham, ¿Por qué no las mujeres? pág. 77.
[vii] Aristóteles, Aristóteles, Volumen XXI: Política, trad. H. Rackham (Cambridge: Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1972), 1.2.12 (125b). Citado en Cunningham, ¿Por qué no las mujeres? pág. 77.
[viii] Aristóteles, Política, trad. Universidad de Oxford, The Basic Works of Aristotle, Richard McKean, editor (Nueva York: Random House, 1941), 1.1254B. Citado en Bristow, Lo que Paul realmente dijo acerca de las mujeres, pág. 6.
[ix] L. Cunningham, pág. 74.
[x] M. Sotah 3.4—5. Citado en Cunningham, ¿Por qué no las mujeres? pág. 106.
[xi] J. Sotah 19a. Citado por Richard N. Longnecker, “Patrones de autoridad, jerarquía y liderazgo en la Biblia” en Mujeres, autoridad y la Biblia, ed. Alvera Michkelsen (Downer’s Grover: InterVarsity Press, 1986), 70. Citado en Cunningham, ¿Por qué no las mujeres? pág. 106.
[xii] Josefo, Contra Apión,2.25. Trans. por William Whiston (Cincinnati: Morgan, 1849). Citado por Bristow, Lo que Paul realmente dijo acerca de las mujeres, pág. 26.
[xiii] Spencer, Aida D, Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Nashville: Thomas Newlson, 1985), 21. Citado en Cunningham, ¿Por qué no las mujeres? pág. 79. Citado en Hamilton, ¿Por qué no las mujeres? pág. 120.
[xiv] JT Bristow, pág. 53.
[xv] L. Cunningham, págs. 58-59.