Una mirada esperanzadora a la Nueva Jerusalén en Apocalipsis

Desde el mismo comienzo de la creación, el Creador tuvo como objetivo y diseño crear un lugar y un pueblo para llenar con Su presencia y gloria. Su pueblo trabajaría junto a Él y reflejaría Su imagen al llenar el jardín (y eventualmente, toda la tierra) con cultura, agricultura, tecnología, música, arte y comercio… todo lo cual magnificaría al Creador (Génesis 1: 27-28). El hombre, sin embargo, no obedeció ni cooperó con Dios. La rebelión de Adán introdujo la maldición, la corrupción y el caos en el buen mundo de Dios, pero Dios no abandonó Su obra.

Antes de que se asentara el polvo del motín de Adán, Dios ya había promulgado un plan para redimir, restaurar, y mueva Su creación hacia la conclusión prevista, que fue modelada en el jardín. El compromiso de Dios con Su plan se puede ver en innumerables pistas a lo largo del Antiguo Testamento, y cuando estas pistas se unen, surge una imagen gloriosa de una esperanza futura. Y es este futuro, “esperanza viva” (1 Pedro 1), que es el ancla firme que nos ata a otro mundo donde el miedo, el dolor, el pecado y la muerte no tienen cabida.

Comprender la promesa de la Nueva Jerusalén no es meramente importante. Es esencial para mantener una perspectiva de reino y desarrollar una fe inquebrantable en un mundo inestable.

¿Qué es la Nueva Jerusalén en la Biblia? ¿En qué se diferencia de Jerusalén?

Al considerar lo que significa “La ciudad santa, la Nueva Jerusalén, descendiendo” (Apocalipsis 21:2), debemos preguntarnos algunas preguntas:

¿Cómo nos prepara el resto de la historia de Dios para comprender la visión de Juan con respecto a la Nueva Jerusalén?

¿Qué es significativo acerca de la “novedad” de Jerusalén?

¿Y cómo lo que ya sabemos acerca de Jerusalén informa nuestra comprensión de la Nueva Jerusalén que está por venir?

Jerusalén, aunque no se hace referencia explícita, se alude en Génesis 14 cuando Abraham se encuentra con el rey y sacerdote Melquisedec. La Biblia identifica a Melquisedec como el rey de Salem (Gén. 14:18), que muchos creen que es una referencia a Jerusalén (Sal. 76:2; Heb. 7:2).

Parece ser una expectativa de que todos los siguientes reyes gobernarían a partir del ejemplo de Melquisedec en Jerusalén (Sal. 110:4) con Jesús mismo perteneciente al “orden de Melquisedec” (Heb. 5:5-10). Jerusalén era una ciudad sagrada y santa que estaba destinada a ser la sede del poder de los reyes que gobernaban en lugar de Dios.

Pero la característica más importante de la ciudad santa no residía en su valor político o la presencia del palacio del rey. Jerusalén era la ciudad más importante del mundo porque albergaba el templo de Dios.

El templo era donde moraba la misma presencia de Dios y donde Él reunirse con su pueblo a través del ministerio del sumo sacerdote. El templo era donde el cielo y la tierra se unían de nuevo, pero solo temporalmente.

Jerusalén era donde David llevó el arca del pacto, que anteriormente había estado en posesión de los paganos. filisteos, y fue aquí donde el rey saltó y bailó delante de Jehová en la restauración del arca a su lugar legítimo (2 Sam. 6:16). El regreso del arca a Jerusalén despertó en David el deseo de construir una casa para YHVH (2 Samuel 7) para que Dios pudiera tener una morada adecuada.

¿Por qué debemos leer Apocalipsis en contexto cuando aprendemos acerca de la Nueva Jerusalén? ?

El libro de Apocalipsis puede infundir esperanza que da vida o infundir temor paralizante en una persona, dependiendo de la perspectiva y la comprensión de la visión de Juan. Claramente, es la intención de Cristo bendecir a quien lee el Apocalipsis (Ap. 1:3), pero desafortunadamente, muchos lectores insisten en leer este libro a través de los ojos occidentales y no a través de los ojos de Juan.

La revelación de Jesús a Juan no pretende ser tomada estrictamente al pie de la letra, ni debe ser sólo espiritualizada y considerada como un mero simbolismo. Y ahí radica el desafío de discernir línea a línea qué es literal y qué es simbólico.

Las recompensas de lograr este equilibrio en la interpretación son inmensas y valen la pena cualquier esfuerzo que se requiera por parte del lector.

En lugar de exaltar al Hacedor como se merece, el hombre ahora se vuelve hacia sí mismo en un esfuerzo por exaltarse a sí mismo y a su propia agenda mientras busca rehacer el mundo a su propia imagen para su propia gloria. La muerte, la enfermedad, la guerra, el quebrantamiento, el abandono y el dolor ahora toman el lugar de la paz, la alegría, el amor, la salud y el propósito.

Los milenios van y vienen y aún así, la decadencia se vuelve más grotesca que la de nosotros hechos para morar en la presencia de Dios ya ni siquiera reconocemos los restos del Edén, que aún residen en todos nosotros como vagos recuerdos de un sueño fugaz.

El pecado destruye. El pecado mata. El pecado no muestra misericordia.

Jesús entra en el templo en mi nombre

Ningún otro libro del Nuevo Testamento habla más a menudo y más gráficamente sobre la teología del templo que el Libro de Hebreos. Es en Hebreos que leemos:

Esta esperanza la tenemos como ancla del alma, una esperanza segura y firme, y que penetra detrás del velo, donde Jesús entró como precursor. por nosotros, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. – Hebreos 6:19-20

Es este mismo Jesús, de quien se nos dice, es un “ministro en el verdadero santuario, que levantó el Señor, no el hombre”. (Hebreos 8:1)

Cuando Jesús colgaba de la cruz fuera de los muros de la ciudad de Jerusalén, la sangre estaba siendo rociada en el templo en ese mismo momento. La mayoría no se dio cuenta de lo que realmente estaba ocurriendo mientras el cuerpo empapado de sangre de nuestro Señor estaba suspendido entre el cielo y la tierra. Pero eso pronto cambiaría con un último y laborioso respiro y de repente ocurrió lo impensable como Lucas registra simplemente:

Y el velo del templo se rasgó en dos. – Lucas 23:45

En Adán, fuimos expulsados del jardín del templo de Dios y mantenidos a raya por una barrera invisible que no podíamos traspasar. En Cristo, somos acercados por los méritos de nuestro gran Sumo Sacerdote, Jesucristo (Hebreos 9:11-14).

La esperanza del creyente no se basa en una existencia mística y etérea. lejos de nuestro hogar terrenal. Nuestra verdadera esperanza está en la seguridad de que el cielo y la tierra volverán a ser uno, y que todas las cosas serán nuevamente renovadas cuando Jesús regrese para reclamar lo que le pertenece por derecho.

Todas las cosas apuntan a este final glorioso cuando “ el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo” (Ap. 21:22).