Querido Roger:
Recientemente, dos de mis amigos hicieron preguntas sobre la historia de la creación. Una se sintió profundamente herida cuando otra chica en su grupo de estudio bíblico le dijo que si no creía en una creación literal de 7 días, ¡quizás ni siquiera sería cristiana! El otro, un joven estudiante de ciencias cuyo padre es científico y ateo, estaba empezando a cuestionar todo el “asunto de la fe”, ya que no puede reconciliar los 7 días literales con el método científico…. No sé si quieres abordar algo tan controvertido y divisivo, pero… dado que el elefante está en la habitación, creo que tal vez nosotros (eh, ese serías tú, ya que «nosotros» no tenemos las respuestas…) debería hablar de ello.
Te amo, Lance
Querido Lance,
Tu pregunta me parte el corazón. Estoy de duelo por tu primer amigo. Cómo interpretamos la historia de la creación nunca puede ser una prueba de nuestro cristianismo. Pablo escribió en 1 Corintios 15 que la clave del cristianismo es la resurrección, no cómo interpretamos Génesis Uno.
También me apeno por su amigo científico que no puede reconciliar «toda la cuestión de la fe». Una creación literal de siete días tiene poco sentido para quien piensa que puede encontrar múltiples ejemplos de evidencia científica de que el universo se formó durante miles de millones de años; que cada elemento más pesado que el plomo en la tierra fue cocinado en una explosión estelar en algún otro lugar del universo; y que la tierra tiene alrededor de cuatro mil quinientos millones de años.
Tratar de reconciliar los hallazgos científicos con la historia literal de la creación del Génesis es un error.
No creo que eso Moisés tenía en mente una traducción literal de Génesis Uno. Ordenar la cosmología era la menor de sus preocupaciones.
Su gran preocupación era liderar a un pueblo rebelde y obstinado al que le costaba dejar ir a los dioses egipcios.
El pueblo estaba clamando regresar a Egipto donde la comida era mejor y los dioses eran bien conocidos.
Moisés usó la poesía hebrea, en una cultura donde pocos sabían leer y escribir, para que fuera fácil recordar que Dios fue el creador de todo y que los dioses egipcios eran falsedades imaginarias.
La poesía suele ser mucho más fácil de recordar que la prosa.
Aunque contiene poesía, Génesis 1 no es un mito.
Después de todo, alrededor de una cuarta parte de la Biblia está escrita en poesía. Así como los pintores pintan cuadros con pintura, los poetas pintan cuadros con pensamientos.
Interpretamos la prosa como prosa. La prosa es literal. La poesía no lo es.
Moisés estaba usando poesía para rimar pensamientos.
Los escritores de la Biblia usaron todo tipo de recursos literarios para comunicar la verdad. Por ejemplo, cuando Jesús dijo: “Yo soy la puerta”, estaba usando una metáfora. Jesús no está hecho de madera. Él es la puerta a la salvación.
Pablo usó una alegoría en Gálatas 4:24. -25 para contrastar el Monte Sinaí (que representaba la Ley) con el Monte Calvario (que representaba la gracia).
La Biblia está llena de símiles, onomatopeyas, hipérboles y quiasmas.
No uno interpreta estos recursos gramaticales como prosa literal. Tratamos la prosa como prosa y la poesía como poesía.
La mayoría de la poesía inglesa rima con palabras. Por ejemplo, «Hickory, dickory dock, the mouse run up the clock». Muelle rima con reloj.
La poesía hebrea no rima palabras. Rima pensamientos. El Salmo 1:1-2 es una buena ilustración de pensamientos que riman. Observe en el siguiente pasaje cómo «caminar, «estar de pie, ” y “sit” riman. Fíjate cómo riman “consejo”, “camino” y “asiento”. Fíjate cómo riman “malvados”, “pecadores” y “burladores”.
Bendito sea el hombre que no (anda) en el consejo de los impíos
ni (se para) en el camino de los pecadores o (sentarse en la silla) de los escarnecedores.
Sino que en la ley de Jehová está su delicia,
y en su ley medita de día y de noche.
En la Biblia interpretamos la poesía como poesía, por ejemplo, en el Salmo 91:1-4, el salmista declara: “El que habita al abrigo del Altísimo descansará en el sombra del Todopoderoso. Con sus plumas te cubrirá, y debajo de sus alas encontrarás refugio…»
Nadie interpreta esto como literal. Dios no tiene alas ni plumas. Este es el camino de un poeta. de imaginar el amor de Dios como un y cuidado: como la madre gallina junta a sus pollitos debajo de sus alas cuando lo amenazan, así Dios protege y cuida a sus hijos.
Mateo nos dice que Jesús entró en Jerusalén el Domingo de Ramos montado tanto en un burro como en un potro (Mateo 21:1-5) ¿Te lo imaginas sentado sobre dos animales? ¡Por supuesto que no! Mateo usó poesía hebrea para celebrar este glorioso evento. Su comentario es una cita directa de una profecía mesiánica registrada en poesía en Zacarías 9:9 sobre la entrada de Jesús en Jerusalén el Domingo de Ramos.
Ahora que sabemos un poco más sobre la poesía hebrea, consideremos Génesis 1.
Veamos la historia de la creación de Génesis 1 desde un punto de vista poético.
En Génesis 1:1-2, Moisés declaró que Dios era el creador de todas las cosas y que la tierra no tenía forma y no tenía estructura. La tierra también estaba vacía.
Utilizando poesía hebrea, Moisés declaró que Dios tomó la tierra sin forma y le dio forma. Luego tomó la tierra vacía y la llenó.
La forma estructural se colocó en su lugar en los días uno a tres.
En el día uno, Dios creó Luz y Oscuridad (Génesis 1:3-5).
En el segundo día, Dios separó el Cielo y las Aguas (Génesis 1:6-8).</p
En el día tres, Dios creó la Tierra seca y la Vegetación (Génesis 1:9-13). La tierra ya estaba formada y era hora de llenarla.
En el cuarto día, Dios creó el Sol, la Luna y las estrellas para llenar la luz y la oscuridad (Génesis 1: 10-19).
En el día cinco, Dios creó las aves y los peces para llenar el cielo y las aguas (Génesis 1:20-24).
En el sexto día, Dios creó a los animales y al hombre para llenar la tierra seca y la vegetación. (Génesis 1:25-26).
En cada uno de los seis días de la creación, Moisés derribó uno o más de los dioses egipcios: la luz y las tinieblas; mar y cielo; tierra y vegetación; sol, luna y estrellas, pájaros y peces; y los animales y el hombre. Incluso Faraón y su hijo eran dioses. Moisés declaró que estos dioses egipcios no eran dioses en absoluto. ¡Todos ellos fueron creaciones del único Dios que se destaca sobre todos!
Por cierto, en el día siete, Dios descansó (Génesis 2:2-3). Esto no aparece en inglés, pero en la poesía hebrea, resto rima con crear.
Los babilonios tenían una semana de 10 días basada en tres ciclos por mes. Otras culturas tenían longitudes variables. Dios estableció una semana de siete días con un día de descanso para nuestro mejor beneficio.
Se presentan muchas interpretaciones para explicar las complejidades de los primeros versículos de Génesis.
Los “jóvenes -teoría de la tierra” asume que la tierra tiene realmente 6.000 años, pero que Dios creó la tierra y el universo en seis días para que pareciera que tuviera miles de millones de años. Esto también se llama la creación de la tierra madura.
Otros se enfocan en la palabra hebrea «yom» para una explicación. Pero la palabra “yom” no siempre significa 24 horas. También significa «edad», como «en los días de los abuelos», solían conducir autos «Modelo T». Como resultado, algunos tratan de entender la historia bíblica de la creación en términos de edades de millones (billones) de años.
Se libran luchas entre los que propugnan la evolución teísta versus la evolución naturalista.
Ambos grupos están de acuerdo en que la evolución es el medio para continuar el proceso de creación. El evolucionista teísta cree que Dios es quien está detrás del diseño y el proceso, mientras que el evolucionista naturalista cree que la evolución comenzó por casualidad y procede por casualidad.
Lance, quiero que sepas que luché durante 25 años. sobre reconciliar el relato de la creación de Génesis 1 con descubrimientos científicos obvios. Afortunadamente, me dieron el libro, El significado de la creación: Génesis y ciencia moderna, de Conrad Hyers. Él es quien presentó las ideas de Moisés usando poesía hebrea para explicar la viabilidad de reconciliar tanto el relato literal de Génesis 1 con la poesía hebrea.
Génesis 1 es un libro religioso que trata con el tema de adorar a dioses egipcios que no sean “Elohim”. La ciencia tiene que ver con descubrir las maravillas de cómo Dios construyó, y continúa empoderando, Su creación.
Con amor, Roger