Durante miles de años se han usado dos breves secciones de las Escrituras para decir que las mujeres deben guardar silencio en la iglesia y que no se les debe permitir enseñar hombres.
Afirmando que hay numerosos pasajes en conflicto con esta interpretación, muchas denominaciones evangélicas, así como las principales denominaciones, han interpretado estos versículos de manera diferente. Otros insisten en lo que llaman una interpretación «literal», que requiere que las mujeres se mantengan calladas.
Este tema simplemente no desaparecerá.
En 2019, el destacado ministro bautista reformado John MacArthur le dijo a Beth Moore, una bautista del sur, que «se fuera a casa», criticando su ministerio, que a veces llega a los hombres.
Y recientemente aparecieron titulares en Wylie, Texas, cuando el alcalde Eric Rogue, también pastor, solicitó que solo los hombres pueden orar en una reunión del consejo de la ciudad.
Rogue no dijo por qué estaba aplicando estos versículos a las mujeres que hablan fuera de la iglesia, pero sí citó la dos secciones del Nuevo Testamento que se citan con frecuencia:
“Las mujeres guarden silencio en las iglesias. No se les permite hablar, pero deben estar en sumisión, como la ley dice. Si quieren preguntar sobre algo, deben preguntar a sus propios maridos en casa; porque vergüenza es que la mujer hable en la iglesia.” 1 Corintios 14:34-35
Y,
“La mujer debe aprender en quietud y en plena sumisión. No permito que la mujer enseñe, ni que ejerza autoridad sobre el hombre; que guarde silencio.” 1 Timoteo 2:11-12
¿Deberían estos versículos impedir que las mujeres hablen, enseñen y dirijan en la iglesia?
Loren Cunningham, fundadora de los ministerios WYAM, dijo: “Nunca debemos juzgar un versículo de forma aislada. En su lugar, debemos mirar toda la Biblia para tomar decisiones sobre asuntos individuales.” [1] En otras palabras, si otra sección de las Escrituras contradice una interpretación en particular, eso pone en duda la legitimidad de esa interpretación.
¿Es silenciar a las mujeres en la asamblea general y no permitirles instruir o dirigir grupos mixtos consistente con toda la enseñanza de las Escrituras?
Examinemos cómo las mujeres ministran en la Biblia para averiguarlo. .
¿Las mujeres hablan, instruyen y dirigen en el Antiguo Testamento?
¿Cómo ministran las mujeres en el Antiguo Testamento? Veamos tres.
1. Considere a Miriam:
La primera mujer líder que vemos en las Escrituras es la hermana de Moisés, Miriam. Dios le dijo al profeta Miqueas:
“Envié a Moisés para que te guiara, también a Aarón y a María.” (Miqueas 6:4)
Miriam fue escogida por Dios para ir delante de Su pueblo. Es fundamental señalar que un tercio del primer equipo de liderazgo de Israel era femenino. [2] Esta mujer, identificada en las Escrituras como una profetisa, dirige a toda la nación en adoración después de la división del Mar Rojo. (Éxodo 15:20-21)
Algunos han argumentado que las palabras atribuidas a Miriam en las Escrituras fueron pronunciadas por primera vez por Moisés, y por lo tanto, ella solo repitió lo que dijo un hombre. Y lo repitió solo para las mujeres.
Pero en las Escrituras, Dios llama a Miriam líder sin especificar a quién lideraba. Y Dios llama a Miriam profetisa. Una profetisa no repite palabras de hombre a la gente. Una profetisa repite las palabras de Dios al pueblo.
Miriam no era una mujer silenciosa. Su papel como líder y profeta en el Israel primitivo fue ordenado por Dios.
2. Considere Débora:
La siguiente líder femenina prominente que vemos en el antiguo Israel fue Débora. Sus credenciales son difíciles de pasar por alto y merecen un escrutinio minucioso.
Débora es identificada como jueza y profetisa, que son posiciones de liderazgo tanto en el gobierno como en la iglesia (Jueces 4:4-5). Es importante notar que ella mantuvo estas posiciones de liderazgo de alto rango sobre toda la nación de Israel por más de 40 años (Jueces 4:3, 5:31).
Porque su liderazgo contradice directamente una aplicación universal de 1 Timoteo 2:11-12, se han formulado muchos argumentos para desestimar las contribuciones de Débora.
Aquí hay varios:
- El argumento de que «no hay hombres disponibles» contra Débora:
Cada vez que Débora es mencionada por aquellos que creen que el Nuevo Testamento silencia a las mujeres, se aplica el argumento de que “no hay hombres disponibles”. Los eruditos judíos insisten en que la única razón por la que este justo juez y profeta saltó a la fama fue «porque no había hombres disponibles, dispuestos o aptos para asumir el trabajo».
En ninguna parte la Escritura dice esto. De hecho, la Biblia dice lo contrario: “Cada vez que el Señor les levantaba jueces, el Señor estaba con el juez, y los salvaba de mano de sus enemigos todos los días del juez” (Jueces 2:18).
El relato bíblico es claro: Israel fue “salvado de manos de sus enemigos todos los días” de Débora. Entonces, de acuerdo con las Escrituras, Dios levantó a esta jueza porque bajo su reinado como líder de más alto rango de Israel, la nación salió victoriosa y “la tierra tuvo paz durante cuarenta años” (Jueces 5:31).
Por Según todos los informes, Israel floreció bajo las riendas de Débora. Solo un juez, Aod, sirvió por más tiempo que Débora, y solo dos, Gedeón y Otoniel, sirvieron por los mismos términos. Esa es una muy buena compañía. Todos los demás jueces y profetas de Israel tuvieron reinados mucho más cortos y tumultuosos.
El argumento de que no hubo hombres dispuestos o adecuados en una nación con decenas de millones de hombres, durante cuatro décadas, es engañoso en el mejor de los casos. , absurdo en el peor de los casos.
- El argumento del «líder reacio» contra Deborah:
Algunos dicen que Deborah era una líder renuente de Israel porque después de la poderosa victoria de la nación sobre el malvado Rey Sísara, ella canta:
«Cuando los príncipes de Israel tomen la delantera, cuando el pueblo se ofrezca voluntariamente, ¡alabado sea el Señor!» (Jueces 5:2)
Es cierto que en su canción, Débora alaba a los hombres de Israel que lucharon y castiga a los hombres que no lo hicieron. Tanto Débora como Barac, comandante militar de Israel, identificar cuatro tribus que se negaron a pelear y criticaron a aquellos hombres que se negaron a “tomar la delantera” y liberar a Israel de sus enemigos (Jueces 5:15-17).
También es cierto que Débora fue un líder militar reacio. Cuando ella le ordena a Barak que dirija a sus hombres en la batalla, él se niega a ir sin ella. Así que Débora va con gran reticencia (Jueces 4:8). Aun así, Israel sale victorioso con Débora al timón.
Pero aunque las Escrituras afirman que Débora era una general reticente, en ninguna parte las Escrituras sugieren que fuera una profeta o juez renuente.
Más bien, la Biblia muestra que Débora es estimada, entusiasta y confiada en estos roles. Y después de asegurar la victoria de Israel en la batalla, Débora regresa a su posición como principal profeta y jueza de la nación por otras cuatro décadas, sin renuencia alguna.
- El argumento del “juicio de Dios” contra Débora :
Otros dicen que Débora gobernó durante un tiempo en que Israel estaba bajo el juicio de Dios debido a la rebelión y la idolatría. Pero el pueblo se rebeló durante los reinados de muchos otros jueces y profetas también. Durante el reinado de Samuel, el pueblo rechazó la dirección clara de Dios y exigió un rey (1 Samuel 8:19).
¿Significa esto que Dios no llamó a Samuel?</p
Claramente lo fue.
Si validáramos el llamamiento de un juez o profeta en base a la condición del pueblo, la mayoría de ellos quedarían descalificados.
Los argumentos utilizados descalificar a Débora son problemáticos tanto lógica como teológicamente. Pero más importante aún, ¿qué dicen estos argumentos acerca de Dios? ¿Cómo puede Él bendecir y liberar a una nación que opera bajo una forma de liderazgo impío?
Cunningham aborda este mismo dilema,
“Otros dicen que a veces Dios permite que una mujer dirija porque un hombre rehusó obedecerle. Pero eso significaría que en esas ocasiones Dios actúa injustamente, dejando de lado sus propias leyes. ¡Esto no puede ser!” [3]
Para ser claros, no había ninguna ley que prohibiera a las mujeres instruir o ejercer autoridad en el Antiguo Testamento. Y el único lugar en el Nuevo Testamento que sugiere esta prohibición es 1 Timoteo 2:11-12. Pero si el principio de Dios era que solo los hombres guiaran e instruyeran, entonces Él dejó ese principio a un lado con Débora y las otras mujeres mencionadas en este artículo.
3. Considere a Hulda:
Otro líder venerable mencionado en el Antiguo Testamento es Hulda. Durante el reinado del rey Josías, el sacerdote Hilcías encontró el Libro de la Ley, olvidado hace mucho tiempo, y se lo llevó a Josías, lo que hizo que rasgara sus vestiduras.
“Ve a consultar al Señor por por mí y por el remanente en Israel y Judá sobre lo que está escrito en este libro que ha sido hallado”, insistió el Rey. (2 Crónicas 34:21)
Uno se pregunta por qué Hilkiah no estuvo a la altura de la tarea. En todo Israel, ¿quién escuchó la voz de Dios más claramente que el sumo sacerdote? ¿Quién estaba más calificado para ser el portavoz de Dios ante el rey?
Respuesta:
Una mujer: la profetisa Hulda, quien entregó la palabra de Dios a Josías.
Ella profetizó el desastre sobre la nación por abandonar a Dios, pero profetizó un reinado de paz sobre Josías por obedecer la Palabra del Señor. El rey, a su vez, hizo un pacto con Dios y “entonces hizo que todos en Jerusalén y Benjamín se comprometieran a él.” (2 Crónicas 34:32)
“Tales fue el efecto de la intrépida profecía de una mujer piadosa”. Sus palabras cambiaron el curso de la nación.
¿Las mujeres hablan, instruyen y lideran en el Nuevo Testamento?
En el Nuevo Testamento, vemos muchos ejemplos que son problemáticos con la idea de que las mujeres no deben hablar en la iglesia o ministrar en la asamblea general.
Cincuenta días después Pascua, toda la iglesia estaba reunida. De repente,
“Todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas según el Espíritu les permitía.” (Hechos 2:4)
De este evento dramático e inclusivo de género, Loren Cunningham dice:
“El Espíritu Santo no solo cayó sobre los restantes once apóstoles. Cayó sobre los 120 hombres y mujeres discípulos, y cada espectador en la multitud encontró a alguien predicando en su propio idioma. Peter tuvo que levantarse y explicar rápidamente. Después de todo… ¡muchas mujeres estaban predicando, declarando las maravillas de Dios! Esto simplemente no se hizo. Entonces Pedro les recordó las palabras del profeta Joel: ‘Y después, derramaré mi Espíritu sobre todos los pueblos. Tus hijos y tus hijas profetizarán… Incluso sobre mis siervos, tanto hombres como mujeres, derramaré mi Espíritu en aquellos días’” [4] (Joel 2:28-29).
¿Por qué el Espíritu Santo haría que las mujeres oraran y profetizaran en esta primera reunión de la iglesia si se suponía que las mujeres no debían ministrar en la asamblea mixta, si ni siquiera se suponía que debían hablar?
El Espíritu Santo no puede hacer que alguien haga lo que Dios le prohíbe.
Tres capítulos antes de que Pablo diga , “Es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia”, les da a las mujeres instrucciones claras sobre cómo orar y profetizar en la iglesia. En el contexto de la adoración, Pablo instruye:
“Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza.” (1 Corintios 11:5)
El erudito bíblico David J. Hamilton señala lo obvio:
“Pablo les dijo a tanto a hombres como a mujeres qué ponerse mientras ministraban en público porque él esperaba que tanto hombres como mujeres ministraran en público.” [5]
Y para ser claros, cuando Pablo enseñó a las mujeres cómo orar y profetizar en la iglesia, hablando de algo hecho al margen de la actividad de la iglesia. ‘Orar y profetizar’ resumía todo el alcance del concepto judío del ministerio sacerdotal. Orar es hablarle a Dios en nombre del pueblo de Dios. Profetizar es hablar al pueblo de Dios en nombre de Dios”. [6]
Tenga en cuenta que la iglesia del Nuevo Testamento era una reunión muy diferente a nuestra comunidad occidental no denominacional oa la denominación principal de hoy. No había escuelas dominicales, ministerios de hombres, mujeres o niños. No había equipos de adoración, departamentos de misiones, oficinas administrativas o asistentes de estacionamiento. No hubo sermones de treinta y ocho minutos con un PowerPoint que contenía cinco viñetas seguidas de un llamado al altar.
«Orar y profetizar» estaban en el centro del ministerio de la iglesia en el Nuevo Testamento. A diferencia de ahora, «orar y profetizar» sucedió en cada reunión de la iglesia. No tiene sentido que Pablo les dijera a las mujeres cómo orar y profetizar en la iglesia si esperaba que permanecieran en silencio, o que solo profetizaran a las mujeres.
Ana era una profetisa que “nunca salía del templo, sino que permanecía allí día y noche” (Lucas 2:36) . Claramente, ella profetizó en el Templo. Ella conoció a Jesús y “habló del niño a todos los que esperaban que Dios rescatara a Jerusalén.” (vs. 38) Fue una de las primeras evangelistas que testificó la Buena Nueva de Jesús en la iglesia.
Priscila fue elogiada por Pablo junto a su esposo, Aquila, siete veces en las Escrituras. Pero contrariamente a la costumbre romana de nombrar primero al hombre, cinco veces el nombre de Pricila iba primero.
Pablo “no hace esto sin razón”, dijo Juan Crisóstomo, un padre de la iglesia del siglo IV. “Él parece… reconocer una piedad mayor para ella que para su esposo. Lo que dije no son conjeturas… [Priscilla] tomó a Apolos… y lo instruyó en el camino del Señor y lo hizo un maestro llevado a la perfección» [7] (Hechos 18:24-26).
Cloe es mencionada como la líder de una de las iglesias domésticas de Corinto. (1 Corintios 1:11)
Febe es elogiada por Pablo, quien la llamó diácono y le encomendó llevar su carta a la iglesia romana. (Romanos 16:1)
Junia, aclamada por Pablo como una destacada apóstol, es «comúnmente reconocida por los eruditos contemporáneos del Nuevo Testamento» como una mujer. (Romanos 16:7)
Se han escrito volúmenes en este tema.
Por ejemplo, el Dr. John Temple Bristow sostiene que en 1 Corintios 14, Pablo les estaba diciendo a las mujeres que dejaran de parlotear durante lo que se había convertido en servicios muy ingobernables. Las elecciones de verbos griegos originales, así como el contexto de orden, que es el tema claro de todo el capítulo, respaldan esta interpretación. [8]
¿Y por qué Pablo le dice a Timoteo que no permite que una mujer enseñe o ejerza autoridad sobre los hombres?
Bristow dice: “Maestros, en primero, tenían que ser hombres, pues sólo los hombres eran educados en la fe. Y la costumbre judía prohibía estrictamente a las mujeres conversar con hombres que no fueran sus maridos. Además, los sabios judíos declararon que cualquier hombre que pase demasiado tiempo hablando con mujeres ‘heredará Gehenna’ (infierno).” [9]
Sería difícil recibir una enseñanza de alguien si creías que comunicarte con esa persona te enviaría al infierno.
Estos posibles significados simplemente arañan la superficie. Las interpretaciones de estos dos pasajes merecen su propio análisis en profundidad para considerar el idioma griego original y el contexto cultural. Solo entonces podremos llegar a una interpretación que sea consistente con la representación de las mujeres a lo largo de las Escrituras.
Cualquiera que sea el significado, las discrepancias antes mencionadas deberían obligarnos a hacer preguntas. Estas contradicciones en las Escrituras acerca de las mujeres no deben pasarse por alto ni ignorarse.
Mujeres que hablan en la iglesia, las mujeres que dirigen, profetizan o enseñan a menudo son acusadas de violar la interpretación «literal» de las Escrituras cuando ministran.
¿Qué versículos están violando? Los versículos que les dicen cómo orar y profetizar, o los que no. ¿Deberían seguir los muchos versículos que muestran claramente a las mujeres dirigiendo e instruyendo, o los dos que difieren?
Las mujeres están en conflicto. Tenemos dones que a menudo son silenciados con interpretaciones que elevan dos pasajes mientras ignoran tantos otros.
“No se equivoquen; este problema se trata realmente de una interpretación bíblica adecuada, no de la autoridad bíblica”. [10]
Estamos de acuerdo en que las Escrituras tienen autoridad. Pero, ¿qué dice la Escritura con autoridad?
Dr. Sandra Richter, profesora de Estudios Bíblicos en Westmont College, resume maravillosamente el ministerio de la mujer a lo largo de las Escrituras diciendo:
“Deborah no fue un error. Hulda era profeta. Junia no era un hombre. Romanos 16 no es una anomalía. Priscilla era predicadora. Y las mujeres que profetizaban en 1 Corintios 11 estaban ejerciendo el don más preciado y autorizado de su pacto conocido… Si [una mujer] es llamada y tiene el don, Iglesia, es tu trabajo reconocer ese don, desarrollar ese don y desplegar ese don. . Este no es tu reino, es el suyo.”
Amén.
Fuentes:
1. Loren Cunningham y David Joel Hamilton, ¿Por qué no las mujeres? YWAM Publishing, 2000, pág. 39
6. DJ Hamilton, pág. 178.
Considere Pentecostés:
Considere la enseñanza de Pablo en 1 Corintios 11:
Considere el Ministerio de Estos Nuevo Testamento Mujeres:
Entonces, ¿qué significan estos dos pasajes a la luz de todos los pasajes que parecen estar en conflicto?
¿Dónde deja esto a las mujeres cuando se trata del ministerio en la iglesia?
2. L. Cunningham, pág. 53.
3. L. Cunningham, pág. 52.
4. L. Cunningham, págs. 58-59.
5. DJ Hamilton, pág. 178.
7. Juan Crisóstomo, “Primera homilía sobre el saludo a Priscila y Aquila”, trad. Por Catherine Clark Kroeger, Priscilla Papers 5.3 (verano de 1991) 18.
8. John Temple Bristow, Lo que Pablo realmente dijo acerca de las mujeres: puntos de vista liberadores de un apóstol sobre la igualdad en el matrimonio, el liderazgo y el amor. Harper Collins, 1991, pág. 63.
9. JT Bristow, pág. 71.
10. John H Armstrong, Cómo cambié de opinión acerca de las mujeres en el liderazgo: historias convincentes de destacados evangélicos. “Lecciones que mi madre me enseñó sin intentarlo.”Zondervan, 2010, pág. 25.