Un comentarista dice que si dices «Jesús» en español, suena como «Oye, Zeus». Los teóricos de la conspiración ofrecen este divertido hecho como «prueba» de que el nombre de nuestro Salvador en realidad significa «Salve, Zeus». Por extravagante que parezca, explica el escritor, los defensores de esta creencia parecen sugerir que Jesús es Zeus.
Argumento extraño
La teoría comienza con una comprensión defectuosa del hebreo. Si “los oficiales de la Iglesia Romana cambiaron el nombre del Mesías de YAHSHUA (que dicen significa “YAH es Salvación”) a “Iésous,” una palabra híbrida Griega/Latina,” que significa “Salve Zeus” entonces un secreto dentro del nombre de Jesús ha sido revelado. descifrado, Él fue el dios griego del trueno todo el tiempo. O, al menos, se cambió el nombre de Jesús “para hacer [el cristianismo] más aceptable para la cultura pagana”. Zeus era la deidad más respetada de la mitología griega, su dios de los dioses.
Pero este «argumento extraño» comienza con un error. “YAHSHUA ni siquiera es correcto, ya que el nombre hebreo del Salvador es Yeshua”. Y el nombre “Iésous” significa “Jehová es Salvación”. Además, el nombre de Cristo “es propiamente ‘Jesús el Cristo’. Como «Cristo» es «el Ungido».
La relevancia de la cultura griega
¿Por qué argumentar que Jesús significa «Salve Zeus» y no «Salve Dagón» o «Salve Baal»? ” Después de todo, el mundo bíblico ofrecía muchas alternativas religiosas a la nueva fe. El argumento se deriva de algo más que la similitud fonética.
El Imperio Romano, en general, toleraba la mayoría de las religiones siempre que no amenazaran la autoridad de Roma. Mientras Pablo viajaba por las regiones mediterráneas difundiendo las buenas nuevas de Jesucristo, vio evidencia de numerosos sistemas de creencias.
En Atenas, Zeus era la «deidad principal», adorada junto con otros dioses. “La ciudad estaba llena de ídolos” de una variedad de deidades, incluyendo un altar a “un dios desconocido” (Hechos 17:16,23). Zeus, sin embargo, «fue llamado el padre (es decir, el gobernante y protector) tanto de los dioses como de los hombres». En Roma, Zeus era rey sobre el mundo espiritual.
El discurso de Pablo en Atenas describe muchos «encuentros simbólicos entre el mundo del evangelio y los muchos aspectos del mundo que estaba destinado a transformar». El evangelio y la mitología se encontraron literalmente en Atenas, donde «la proclamación del mensaje cristiano por parte de Pablo en la más famosa de las ciudades griegas representó un desafío formidable» para la cultura griega y para todas las culturas destinadas a ser influenciadas por los filósofos griegos.
Aquí se comprometió con las similitudes entre las creencias atenienses, incluida, entre otras, la mitología, y la nueva fe, lo que llevó a un firme repudio de todos los dioses excepto el Dios Triuno.
Todo es griego para los griegos
Muchos de los hombres a los que Pablo les predicó en Atenas ya estaban de acuerdo con mucho de lo que dijo. No sería exagerado imaginar que Jesús era solo otra deidad, viviendo en los cielos, prefiriendo no interferir con la humanidad. Zeus fue reconocido como el padre de un panteón de dioses. “Pablo comienza su discurso destacando la piedad de los atenienses”, señalando su “altar dedicado a “un dios desconocido”.
Pablo ofreció un tema más para el “debate intelectual por el que Atenas era famosa” y su ideas incluso se hicieron eco con elementos de sus filosofías existentes. Algunos pensadores promovieron la vida moralmente recta y la amistad como lo hizo Cristo. Zeus era el padre de todos los dioses; Pablo dijo que somos “linaje” de Dios (Hechos 17:28), Él es nuestro Padre. El mensaje de contentamiento de Pablo también era familiar. «Los epicúreos y los estoicos […] enseñaron cómo lograr el placer y la felicidad a pesar de las circunstancias de uno».
Pablo escribió a la iglesia en Filipos: «He aprendido a estar contento en cualquier situación en la que me encuentre». ” (Filipenses 4:11). Estuvo de acuerdo con ellos pero fue motivado y fortalecido por la fe en el único Dios verdadero. Paul involucró de manera experta a estos hombres en el debate y la discusión uno a uno utilizando los puntos en común como una puerta de entrada a la conversación. “Al identificar al Dios verdadero con el dios desconocido de los atenienses, Pablo se defiende hábilmente de cualquier acusación de que está proclamando ‘divinidades extranjeras’”.
Bifurcación en el camino griego
Pero El discurso de Pablo llevó a una bifurcación en el camino, explicando que Dios es su Padre, Padre de todas las personas, no padre de los dioses. El Señor no está lejos sino presente, invitándonos a “buscarlo y tal vez alcanzarlo y encontrarlo” (Hechos 17:27). Zeus et al. no hagas este tipo de oferta.
Y cuando Pablo hablaba de la resurrección, “algunos de ellos se burlaban, pero otros decían: ‘Queremos volver a oíros sobre este asunto’” (Hechos 17:32). ). Algunos oyentes se contentaron con confundir a Jesús con Zeus, pero otros creyeron en Cristo a través de la predicación de Pablo (Hechos 17:34). Si bien los nombres de Jesús y Zeus evocaron temas que la multitud reconoció (luz y universalidad), el discurso de Pablo dejó en claro que Zeus y Jesús no eran iguales.
1. Luz: Como el dios del trueno y el relámpago, «se cree que el nombre de Zeus se originó de la palabra griega antigua para «brillante». Quizás la noticia había llegado a Atenas del ángel en la tumba de Cristo cuya “apariencia era como un relámpago” (Mateo 28:3), causando confusión acerca de quién era Jesús. ¿Era esta verdad o simplemente una historia atractiva? ¿Podría Jesús haber sido Zeus en la carne? ¿O era Jesús un emisario de Zeus, quien era, de hecho, el ángel en la tumba?
No es descabellado imaginar que las historias sobre Cristo habían llegado a Atenas mucho antes de que Pablo llegara allí, lo que «probablemente se trataba de 50 d.C.” Cristo había muerto y resucitado al cielo unas dos décadas antes. Pablo, en sus diversos discursos personales con la gente local, podría haber tenido que desviar a su audiencia de un nuevo tipo de mitología construida en torno al Mesías a las propias palabras del verdadero Jesús acerca de sí mismo: «Yo soy la luz del mundo». (Juan 8:12). “La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la han vencido” (Juan 1:5).
2. Universalidad: «La misma universalidad de Zeus tendía a reducir su importancia». Los templos y monumentos se dedicaron a varios dioses menores mucho antes de que se dedicaran a él. Estas representaciones de Zeus sugieren que era universal en un sentido negativo, tan moralmente frágil como cualquier mortal. No promovió la paz o la virtud ni con la palabra ni con el ejemplo. Zeus no demostró autocontrol sino egoísmo al ser infiel a su esposa, teniendo “muchas aventuras amorosas con mujeres mortales e inmortales. Con el fin de lograr sus designios amorosos, Zeus frecuentemente asumía formas animales.” Era todo hombre de la peor manera posible.
Jesús vino a la tierra como hombre, no para satisfacer los deseos de la carne. Vino en la carne para “condenar el pecado en la carne” (Romanos 8:3). Jesús comió y se hizo amigo de todo tipo de pecadores sin pecar, predicando la palabra de Dios y mostrándonos cómo hacer lo mismo.
La invitación universal de salvación a través de Jesús atrajo a la gente a Él, especialmente a aquellos cansados de la religión, los marginados y gentiles previamente excluidos de las comunidades religiosas. “Porque Dios envió a todos a la desobediencia, para tener misericordia de todos” (Romanos 11:32). Si bien la salvación no es universal, está universalmente disponible para todos que se arrepientan de sus pecados y pongan su fe en Cristo Jesús.
¿Legado griego?
Aunque “Jesús” no significa “Salve Zeus”, tal sugerencia encuentra potencialmente su raíz en el discurso de Pablo en Atenas; en conexiones intelectuales, que trascienden el tiempo, así como muchas ideas de la antigüedad han influido en la filosofía popular del siglo XXI. Es posible que ciertos pensadores replantearan la verdad sobre Jesús en una forma meramente teórica, que no planteaba ningún desafío a su forma de vida.
Quizás el discurso de Pablo en Atenas provocó una nueva y extraña mitología, o una extensión de la existente. la mitología en torno a Zeus y los dioses menores, entre los que no entendían bien lo que decía sobre el Mesías; como si Jesús hubiera sido en realidad la encarnación de Zeus. Como hemos visto, eran simbólicamente similares a las ideas. Pero Pablo dejó en claro que, mientras que los dioses griegos estaban distantes, el verdadero Dios estaba cerca. “Él en realidad no está lejos de cada uno de nosotros, porque en él vivimos, nos movemos y existimos” (Hechos 17:27-28).
Los filósofos atenienses discutieron las posibilidades. Pablo predicó acerca de una persona. Los pensadores atenienses valoraban el conocimiento por sí mismo. Pablo predicó que “Dios, pasando por alto los tiempos de ignorancia, ahora manda a todos, en todo lugar, que se arrepientan” (Hechos 17:30). Estos hombres eran inteligentes, pero su conocimiento no tenía valor para Dios ya que lo ignoraban.
La postura de que Zeus y Jesús son lo mismo es insostenible. Hay una verdad, un Dios en tres Personas. Jesús no es hipotético, y Él no se sienta en una nube de tormenta que lanza relámpagos a la tierra. Pablo describió claramente al verdadero y único Hijo de Dios sentado a la diestra del Padre (Efesios 1:20). Pero como dijo Dios: “El que quiera oír, oiga; y el que se niegue a oír, que se niegue, porque son casa rebelde” (Ezequiel 3:27).