El bautismo de Jesús en la Escritura: Lucas 3,21-38
21 Cuando todo el pueblo fue bautizado, y cuando también Jesús había sido bautizado y estaba orando, el cielo se abrió, 22 y el Espíritu Santo descendió sobre él en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo: «Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia».
23 Jesús, cuando comenzó su ministerio, era como de treinta años de edad, siendo hijo (como se suponía) de José, hijo de Heli, 24 hijo de Matat, hijo de Leví, hijo de Melqui , hijo de Jannai, hijo de José, 25 hijo de Matatías, hijo de Amós, hijo de Nahum, hijo de Esli, hijo de Nagai, 26 hijo de Maat, hijo de Matatías, hijo de Semein, hijo de Josech, hijo de Joda, 27 hijo de Joanan, hijo de Rhesa, hijo de Zorobabel, hijo de Sealtiel, hijo de Neri, 28 hijo de Melchi, hijo de Addi, el hijo de Cosam, el hijo de Elmadam, el hijo de Er, 29 hijo de Josué, hijo de Eliezer, hijo de Jorim, hijo de Matat, hijo de Leví, 30 hijo de Simeón, hijo de Judá, hijo de José, hijo de Jonam, hijo de Eliaquim, 31 hijo de Melea, hijo de Menna, hijo de Matata, hijo de Natán, hijo de David, 32 hijo de Isaí, hijo de Obed, hijo de Booz, hijo de Sala, hijo de Naasón, 33 hijo de Aminadab, hijo de Admin, hijo de Arni, hijo de Hezrón, hijo de Fares, hijo de Judá, 34 hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de hijo de Abraham, hijo de Taré, hijo de Nacor, 35 hijo de Serug, hijo de Reu, hijo de Peleg, hijo de Heber, hijo de Sela, 36 hijo de Cainán, hijo de Arfaxad , hijo de Sem, hijo de Noé, hijo de Lamec, 37 hijo de Matusalén, hijo de Enoc, hijo de Jared, hijo de Mahalaleel, hijo de Cainán, 38 hijo de Enós, hijo de Set, el hijo de Adán, el hijo de Dios.
¿Por qué el encarcelamiento de Juan antes del bautismo de Jesús?
¿Por qué Lucas registra el encarcelamiento de Juan el Bautista (3: 20) antes de registrar el bautismo de Jesús por Juan? Este es un orden de eventos tan extraño que debe tener algún sentido.
La respuesta parece ser que Lucas quiere enfatizar la ruptura entre el ministerio de Juan y el ministerio de Jesús. El versículo 15 muestra que algunas personas pensaron que Juan podría ser el Mesías. Otros podrían pensar que Jesús era uno de los discípulos de Juan. Una forma de mantener claro en la mente del lector que un tremendo punto de inflexión en la historia de la redención se produjo cuando Jesús comenzó a predicar fue mencionar el encarcelamiento de Juan incluso antes de que Jesús apareciera en escena. Lucas 16:16 dice: «La ley y los profetas eran hasta Juan, desde entonces se predica el evangelio del reino de Dios». Hay una ruptura entre el período de la ley y los profetas y el período de la predicación del reino por parte de Jesús. Juan pertenecía al período anterior, por lo que Lucas no quiso enfatizar la ligera superposición en el ministerio de Jesús y el de Juan (Juan 3:22ss.). En Lucas 7:26–28, Jesús dice que Juan era un profeta y más que un profeta; el preparador de su camino. “Os digo que entre los nacidos de mujer, ninguno es mayor que Juan; sin embargo, el más pequeño en el reino de Dios es mayor que él”. Juan fue un gran profeta, pero ahora ha llegado algo nuevo; el Mesías está aquí y está llamando a la gente a su reino, y la persona más pequeña en el reino del Mesías tiene un privilegio mayor que Juan. Así que en la mente de Lucas había una gran ruptura entre la obra de Juan y la obra de Jesús, y el extraño orden de su narración enfatiza esta ruptura.
Incluso en el v. 21 creo que esto se confirma en la palabra «todas «: «cuando toda la gente se bautizó…» Esto significa que el bautismo de Jesús no fue solo una parte de la obra de Juan, sino su clímax. No tenemos que presionar «todos» para significar que Jesús fue la última persona que Juan bautizó, pero debe significar que el ministerio de Juan prácticamente terminó cuando Jesús fue bautizado. Esto también muestra que la venida de Jesús significaba la ida de Juan: «Él debe crecer, pero yo debo disminuir» (Juan 3:30). Esto también nos ayuda a responder mi segunda pregunta.
¿Por qué Jesús vino a ser bautizado?
¿Por qué Jesús vino a ser bautizado, ya que el bautismo de Juan fue un «bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados» (3:3), y Jesús estaba sin pecado (2 Corintios 5:21; Hebreos 4:15)?
Lucas muestra de dos maneras que lo que está pasando aquí no es importante principalmente por el bautismo sino por lo que sucede después. Primero, Lucas muestra que Jesús llegó en el clímax del ministerio de Juan, «cuando todo el pueblo fue bautizado», y, por lo tanto, que Jesús no era solo uno más de la multitud. Su venida tuvo un significado especial. Segundo, la forma en que Lucas juntó su oración en los versículos 22 y 23 muestra que el bautismo es secundario y lo que sucedió después es primario: el bautismo del pueblo y luego el de Jesús son simplemente cláusulas introductorias de tiempo que dicen cuándo sucedieron las últimas tres cosas: » Después de que todos fueron bautizados y Jesús fue bautizado y orando, entonces (sucedió lo asombroso) el cielo se abrió, vino el Espíritu y Dios habló». Así que el interés de Lucas es diferente al de Mateo, quien se enfoca en el bautismo mismo y plantea la misma pregunta que hemos planteado. Él cuenta (en Mateo 3:14, 15) cómo Juan trató de evitar que Jesús dijera: «‘Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?’ Pero Jesús le respondió: ‘Déjalo ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia'». Así que Lucas trata el bautismo de Jesús simplemente como la ocasión en que Dios le habló desde el cielo, pero Mateo trata con el bautismo de Jesús. el bautismo mismo como un problema para quien no tenía pecados que perdonar. La respuesta que da es que le conviene hacer todo lo que es correcto. Había suficiente en el bautismo de Juan para que Jesús afirmara que el evento no carecía de sentido: negativamente significaba volverse del pecado y positivamente significaba confiar en Dios. Jesús pudo afirmar ambas cosas: resolvió no pecar sino apartarse siempre de él, y se comprometió a confiar siempre en Dios.
Probablemente entonces —y esto es lo que Lucas recoge— la venida de Jesús a la realidad bautizado fue un paso decisivo de compromiso para iniciar su ministerio público. Así se alinea con las personas que se apartan del pecado y confían en Dios y resuelve cumplir su llamado en ese espíritu. Lucas se enfoca en la aprobación de Dios y la confirmación de la resolución de su Hijo.
¿Por qué mencionar que Jesús estaba orando?
Pero antes de que veamos la confirmación de Dios en el versículo 22, había otra pregunta sobre el versículo 21: ¿Por qué Lucas menciona que Jesús estaba orando cuando los cielos se abrieron y vino el Espíritu y Dios habló? Ninguno de los otros evangelios nos dice esto. Veremos en este evangelio que a Lucas le encanta retratar a Jesús en oración. Lo muestra orando en todos los puntos cruciales de su vida: aquí en el bautismo, en la selección de los doce apóstoles (6:12), en la confesión de Pedro (9:18), en la transfiguración (9:28), en Getsemaní (22,41), en la cruz (23,34). Nos dice que Jesús fue repetidamente al desierto a orar (5:16) y que pasó noches enteras en oración (6:12). El objetivo de todo esto debe ser mostrar que incluso en la vida de Jesús existe una correlación entre la oración ferviente y la bendición de Dios. Ahora, ¿por qué bendición oraba Jesús después de su bautismo? Creo que Lucas 11:13 sugiere la respuesta. La versión de Lucas es diferente a la de Mateo: «Pues si vosotros que sois malos sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?» ¿Qué deben pedir los hijos obedientes a su Padre celestial? El espíritu santo. No es que nosotros o Jesús no tuviéramos ya el Espíritu Santo dentro de nosotros, incluso el creyente más débil es templo del Espíritu Santo (1 Corintios 6:19). Pero el Espíritu Santo es infinito y siempre tiene más de sí mismo para dar, y sus medios para manifestarse son tan variados que siempre hay alguna nueva experiencia esperando a aquellos que se esfuerzan por alcanzar su plenitud.
Supongo que Jesús estaba orando por una manifestación del Espíritu que le confirmara su Mesianismo, y que el favor de Dios estuviera con él al emprender su ministerio público. Dios contestó su oración. Y eso lleva a una cuarta pregunta.
¿Por qué el Espíritu viene en forma de paloma?
¿Cuál es el significado del descenso del Espíritu en forma de paloma y la declaración de su amor? Dios responde a la oración de Jesús enviando su Espíritu en forma visible y luego declarando verbalmente su deleite en su Hijo: «Tú eres mi Hijo amado; en ti me deleito». Esta es una luz verde para Jesús. Y no solo una luz verde, sino una poderosa habilitación y directiva.
La forma en que el Espíritu viene da una dirección sobre cómo se debe usar su poder. La palabra «paloma» aparece en los labios de Jesús una vez en los evangelios, a saber, Mateo 10:16: «He aquí, os envío como ovejas en medio de lobos; sed, pues, astutos como serpientes e inocentes como palomas». La paloma sugiere a Jesús pureza, mansedumbre, inocencia. No era majestuoso como el águila, ni fiero como el halcón, ni vistoso como el cardenal. Era simple, común, inocente, el tipo de ave que los pobres podían ofrecer como sacrificio (Lucas 2:24; Levítico 12:8). Esta fue una directiva a Jesús del Padre: el Espíritu con el que os unjo no es para ostentación ni para batalla terrenal. ¿Para qué sirve?
La respuesta viene de Isaías 42:1–4. Este texto es relevante porque es de donde provienen las palabras de Dios Padre que siguen a la dádiva del Espíritu: «He aquí mi siervo a quien yo sostendré, mi elegido en quien mi alma se complace; he puesto mi Espíritu sobre él, él traerá justicia a las naciones. No clamará, ni alzará su voz, ni la hará oír en la calle; no quebrará la caña cascada, y no apagará la mecha que arde débilmente; fielmente traerá justicia. no se cansará ni se desanimará hasta que establezca la justicia en la tierra, y las costas esperen su ley”. La belleza de esta imagen es que él tiene el poder de traer justicia a las naciones, pero no lo usará para «quebrar la caña cascada ni apagar la mecha que arde débilmente». Es decir, será tierno con los débiles y débiles. Será como una paloma, no como un halcón. Entonces, cuando Dios unge a Jesús con el Espíritu en forma de paloma, lo dirige a usar su poder en mansedumbre, ternura y amor. Lo cual hace Jesús: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar… porque soy manso y humilde»—Tengo el Espíritu de una paloma, no de un halcón. Dice en Lucas 4:18: «El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres»: las cañas cascadas del mundo y las mechas humeantes. A éstos viene con su Espíritu semejante a una paloma y los sana y los aviva en llamas.
Entonces, en resumen, lo que Lucas está haciendo en los versículos 21 y 22 es separar el ministerio de Jesús del de Juan, demostrando que él tiene La más completa aprobación y bendición de Dios, y revelando el tipo de ministerio que tendrá, a saber, un ministerio de paloma.
Ahora viene la genealogía, y un montón de preguntas saltan de la página a nuestras mentes. En Mateo y Marcos, el relato de las tentaciones de Jesús viene inmediatamente después del relato de su bautismo, pero Lucas inserta la genealogía entre estos dos relatos. ¿Por qué? La genealogía de Lucas se remonta hasta Adán, mientras que la de Mateo se remonta sólo a Abraham. ¿Por qué? Los nombres en las dos genealogías desde Jesús hasta el rey David son casi todos diferentes. ¿Por qué? ¿Y debemos imaginar que el hombre es tan viejo como el número de años que se puede calcular para todos estos nombres desde Adán? Veamos algunas respuestas a estas cuatro preguntas muy brevemente en orden inverso.
¿Se puede determinar la edad del hombre en este texto?
No, no necesitamos pensar que la suma de la vida de cada persona en esta genealogía es igual a la edad del hombre. La razón principal es que en las listas de linaje judío, «hijo» se usaba a menudo también en el sentido de «nieto» o incluso de «descendiente». De hecho, en Lucas 3:24–38, la palabra «hijo» ni siquiera aparece en griego. Simplemente dice que Heli era «de Matthat, de Levi, de Melchi» y así sucesivamente. Lo que importa en un linaje no es que todos los miembros estén incluidos, sino que se mantenga la línea genuina de descendencia.
Sabemos por la genealogía de Mateo que algunos nombres quedaron fuera. En Mateo 1:8 dice que Joram fue padre de Uzías; pero en 1 Crónicas 3:11 hay otros tres nombres listados entre estos dos. Una de las razones de esto es que Mateo podría tener tres grupos iguales de 14 nombres cada uno (Mateo 1:17). El mismo motivo podría haber estado en juego en la genealogía de Lucas, porque parece haber 11 grupos de 7 nombres cada uno con todas las figuras importantes al principio o al final de un grupo. Pero Lucas no llama la atención sobre esto como lo hace Mateo, así que no debemos presionarlo. Así que no creo que estemos atados a la cronología de Ussher que hace que el hombre tenga unos 6.000 años. La edad del hombre es un problema que dejaremos para otro momento.
¿Por qué Mateo y Lucas son tan diferentes?
Por qué, cuando comparas la genealogía de Mateo con la de Lucas entre David y Jesús, ¿son casi completamente diferentes? Todos los nombres excepto dos son diferentes. Un importante comentario publicado en 1978 por IH Marshall dice: «Es correcto, por lo tanto, admitir que el problema causado por la existencia de las dos genealogías es insoluble con la evidencia actualmente a nuestra disposición» (p. 159). Lo que quiere decir no es que los dos estén en un conflicto irresoluble. Hay soluciones sugeridas, pero no sabemos lo suficiente para estar seguros de que estas soluciones son las adecuadas. Solo mencionaré dos. Una sugerencia es que, desde David hasta Jesús, Mateo «da los descendientes legales de David, los hombres que habrían sido legalmente herederos del trono davídico si ese trono hubiera continuado, mientras que Lucas da los descendientes de David en ese tiempo particular para a la que finalmente pertenecía José, el esposo de María» (Machen, Virgin Birth, p. 204). Entonces, por ejemplo, Lucas dice en 3:31 que el hijo de David fue Natán (2 Samuel 5:14), mientras que Mateo en 1:6 dice que el hijo de David fue Salomón, quien era heredero al trono. Las dos líneas podrían fusionarse fácilmente cada vez que uno de los descendientes de Natán se convirtiera en el heredero legítimo del trono
La otra solución sugerida es que Lucas da la genealogía de María y Mateo da la de José como el padre legal de Jesús. La clave de esta interpretación es extender el paréntesis del versículo 23 para incluir a José. Entonces se leería: «Jesús tenía unos 30 años, siendo hijo (como se suponía de José) de Elí, etc.» Al incluir «de José» entre paréntesis, se indica que Jesús es realmente el hijo de María, no José, y Heli es su abuelo (el padre de María). Ambas soluciones son posibles; lo primero es más probable; pero ninguna puede probarse.
¿Por qué Lucas vuelve a Adán?
Las últimas dos preguntas son más importantes porque nos ayudan a entender el mensaje de Lucas. ¿Por qué la genealogía se remonta a Adán mientras que la de Mateo se detiene en Abraham? Seguramente la razón es que Mateo está escribiendo para judíos que están interesados en la conexión de Jesús con el padre Abraham, pero Lucas está escribiendo para un gentil y, por lo tanto, está más interesado en la solidaridad de Jesús con todos los hombres a través de su descendencia de Adán. Esto encaja maravillosamente con el énfasis que ya hemos visto en la universalidad del evangelio: está abierto a todos los hombres; Jesús no es solo un hijo de Abraham; más importante aún, es un hijo de Adán; el es un hombre. Su humanidad, no su etnicidad, es lo crucial. Ese parece ser el punto de Lucas al unirlo a Adán. Pero puede haber más a medida que planteamos nuestra última pregunta.
¿Por qué aparece la genealogía donde aparece?
¿Por qué Lucas insertó la genealogía aquí entre el bautismo y la tentación de Jesús? que Mateo y Marcos pusieron juntos? Encuentro la clave en el sorprendente final de la genealogía: Lucas no se detiene con Adán sino que dice que Adán era «hijo de Dios». Dudo que Lucas quiera que pensemos en Jesús como el Hijo de Dios en el mismo sentido en que lo fueron Abraham y David y todos los demás descendientes de Adán. Lucas 1:35 muestra que su filiación depende de su creación única en el vientre de María por el Espíritu Santo. Así que a muchos comentaristas les ha parecido que la razón por la que Adán es llamado hijo de Dios es para establecer una comparación entre Adán y Jesús como únicos e inmediatos, aunque no idénticos, creados por Dios. Esto entonces recuerda la enseñanza de Pablo de que Cristo es un segundo Adán, el iniciador de una nueva humanidad. En 1 Corintios 15:47–49, Pablo dice: «El primer hombre era de la tierra, un hombre del polvo; el segundo hombre es del cielo. Como el hombre del polvo, así son los que son del polvo; y como es el hombre del cielo, así son los que son del cielo. Así como hemos llevado la imagen del hombre del polvo, también llevaremos la imagen del hombre del cielo». No hay razón para pensar que Luke ignoraba esta idea ya que estaba con Paul tanto como cualquiera. Si esto estaba en su mente, entonces una de las razones por las que insertó la genealogía aquí fue para enfatizar que, como Adán, Jesús era hombre y fue creado únicamente por Dios, y que, por lo tanto, es un nuevo y segundo Adán cuyo ministerio será crear y reunir una nueva raza de humanos que no estén marcados por el judaísmo o el no judaísmo, sino por el carácter de paloma del Espíritu Santo.
Por John Piper. © Deseando a Dios. Sitio web: www.desiringGod.org. Correo electrónico: mail@desiringGod.orgLlamada gratuita: 1.888.346.4700.