Por qué Jesús no era el Mesías estereotípico

Si viviéramos en el primer siglo y fuéramos a adorar con otros cristianos, el texto del sermón que probablemente habríamos escuchado es el Salmo 110, probablemente más temprano que tarde. Pero me atrevo a suponer que, en todos sus años de asistencia a la iglesia, nunca ha escuchado un sermón sobre el Salmo 110.

Los primeros cristianos no tenían la misma Biblia que nosotros. Su Biblia era la Biblia hebrea, lo que llamamos el Antiguo Testamento. Después de la muerte y resurrección de Jesús, durante algo así como veinticinco años, hasta que comenzaron a aparecer las primeras cartas de Pablo, casi todo lo que los primeros cristianos sabían acerca de Jesús provino de escuchar y repetir lo que escucharon del testimonio ocular de aquellos. que conoció a Jesús en los “días de su carne” (Hebreos 5:7): las historias que contó Jesús, las cosas memorables que dijo, las personas con las que pasó tiempo, los forasteros que incluyó y, por supuesto, su crucifixión y resurrección y ascensión. No fue sino hasta el segundo siglo que la iglesia tuvo los cuatro evangelios como los tenemos ahora.

Los judíos eran un pueblo mesiánico. Mesías (literalmente, «ungido por Dios») era una palabra con la que estaban familiarizados. Tenían una larga historia de liderazgo ungido por Dios, líderes ungidos con aceite y apartados para ser reyes y sacerdotes. Pero los términos rey y sacerdote fueron completamente contaminados por las culturas paganas cercanas que asociaron la palabra rey con dictadores y sus ejércitos y la palabra sacerdote con templos enormes y hombres que controlaban impersonalmente la vida religiosa. Dentro de la comunidad judía, durante mucho tiempo la palabra sacerdote había sido corrompida por el libertinaje moral, la codicia, la gula y la ambición, la arrogancia y la pretensión.

La anticipación del Mesías estaba en el aire esos días. Los judíos vivían en un país ocupado por los romanos y necesitaban ser rescatados. Y, por supuesto, había muchos mesías para elegir: esquemas de salvación, salvadores, hacedores de milagros, circulando.

En la época de Jesús, las expectativas mesiánicas del hombre de la calle se centraban en un rey o un sacerdote. El rey sería, por supuesto, un dictador con un ejército. Esta fue la principal imagen popular para el liderazgo en la época de Jesús. Pero si eras judío, tales líderes eran el enemigo. Había impuestos excesivos y mantenimiento de la paz por medio de la violencia. La forma habitual de imponer la autoridad romana era la pena capital mediante la crucifixión. En el primer siglo, muchos judíos estaban hartos y formaron bandas guerrilleras en las colinas, decididos a librarse del odiado dominio romano usando su propia violencia (dagas y espadas) para contrarrestar las crueles cruces romanas.

Había un nombre para los judíos que se aferraban a ella: Zelotes.

La expectativa mesiánica de un sacerdote sería la de una figura poderosa que salía del espléndido templo salomónico de Jerusalén, controlando el culto y la práctica religiosa. de la gente. Pero su experiencia de tal sacerdocio en los varios siglos anteriores a la época de Jesús había sido la de sacerdotes que amaban el dinero mucho más que a Dios, que vivían en mansiones opulentas y que usaban el templo como lugar de negocios. Así como surgieron los zelotes para oponerse a la violencia y los impuestos romanos, otro grupo se rebeló contra la corrupción y el sacrilegio del sacerdocio del templo. También había un nombre para los judíos que no tenían nada que ver con tal sacerdocio, a saber, esenio. Se les recuerda mejor hoy como la comunidad altamente disciplinada y moralmente austera que dejó los Rollos del Mar Muerto en Qumran, descubiertos en el siglo pasado. Eran una minoría entre los judíos, pero seguían siendo muy respetados e influyentes. Estaban comprometidos a reemplazar el sumo sacerdocio corrupto en el templo de Jerusalén con un sacerdocio puro y disciplinado, momento en el cual los ejércitos celestiales de ángeles traerían la era mesiánica en una guerra santa.

Los zelotes ferozmente militantes y los esenios moralmente disciplinados tenían diferentes estrategias, pero estaban de acuerdo en creer que la violencia y la coerción eran mesiánicas, ya sea la violencia de usar espadas de dos filos (los zelotes) o la violencia de los ángeles destructores apocalípticos (los esenios de Qumran).

Y luego aparece Jesús. Pedro es el primero en identificar a Jesús como el Mesías (“Tú eres el Cristo”, Mateo 16:16). Pero hay un problema. Este Jesús que Pedro identifica como Mesías está en total desacuerdo con los estereotipos: un rey sin ejército, un rey sin espada, un rey que acaba siendo asesinado sin la intervención de un ángel. Y también un sacerdote sin túnica, un sacerdote que se mezcla con los pobres y los forasteros, un sacerdote que toca a los leprosos y cura a las mujeres de mala reputación, un sacerdote que no respeta las reglas del sábado, un sacerdote que se asocia con personas políticamente sospechosas.

Jesús el Mesías: un rey que no parece rey. Cuando Jesús va a juicio por su vida ante Pilato, este gobernador que representa al emperador y al cacareado sistema judicial romano se niega a gobernar, a representar la justicia. Y así deja que una turba condene a Jesús a muerte en una cruz y sin causa.

Jesús el Mesías: un sacerdote que no parece sacerdote. Jesús, que “no tenía dónde recostar la cabeza” (Mateo 8:20), es juzgado ante el sumo sacerdote Caifás, que vive en la opulencia en un palacio y se lleva bien con los ricos y poderosos.

Siglos de esperar que los reyes operaran desde una posición de fuerza militar y siglos de esperar que los sacerdotes controlaran y regularan el comportamiento moral y religioso fueron eliminados en la confesión de Pedro: un rey sin palacio ni ejército, un sacerdote sin templo ni ritual.

Aproximadamente tres meses después de la confesión de Pedro, Jesús estaba muerto: una muerte pública, una muerte por crucifixión. Y muchos testigos oculares.

Y luego, ¡resurrección! ¿Cómo asimilamos el impacto de ese evento? Fue duro para aquellos primeros cristianos. Mientras todavía estaban conmocionados por ver morir a Jesús en esa insoportable crucifixión, él apareció vivo ante ellos. Él no apareció por un breve momento. Estuvo cuarenta días mientras lo escuchaban y hablaban con él, lo tocaban y comían con él. Cuarenta días para aceptar lo imposible. A medida que pasaban tiempo con él, gradualmente se dieron cuenta de que la muerte de Jesús en la cruz era la muerte del pecado y que su resurrección era el nacimiento de la vida eterna.

Con esto, se produjo una renovación completa de la imaginación. entre los seguidores de Jesús. Comenzó con el Salmo 110. La semana antes de su crucifixión, Jesús había sido interrogado hostilmente por los fariseos y saduceos. Jesús puso fin a su interrogatorio haciéndoles una pregunta sobre la identidad del Mesías, refiriéndose al Salmo 110. No pudieron responderle. Fueron silenciados. Jesús los silenció citando el Salmo 110. Mateo, Marcos y Lucas preservan ese incidente.

Cuando mataron a Jesús solo unos días después, sus seguidores tuvieron que reconstruir totalmente sus ideas preconcebidas sobre el Mesías. ¿Había alguna forma en que este carpintero común y corriente pudiera cumplir con los requisitos del Mesías, el Mesías que gobernaría con justicia, el Mesías que haría santos a hombres y mujeres? Jesús fue lo suficientemente notable en sus propios términos, pero ¿calificó para algo tanto cósmico como íntimo? Resultó que lo hizo.~

Después de que Jesús resucitó y pasó tiempo con ellos, sus seguidores comenzaron a leer sus Biblias, sus Biblias hebreas, sus Biblias de Génesis a Malaquías, con nuevos ojos. Literalmente, rebuscaron en las Escrituras en busca de indicios y anticipaciones del Mesías que ahora creían que había vivido entre ellos en Jesús: su nacimiento, vida, muerte, resurrección y ascensión.

Mientras estos primeros cristianos leían con avidez sus Biblias, dondequiera que miraban se encontraban con anticipaciones e insinuaciones del Mesías tal como Jesús lo había revelado. Se deleitaron en encontrar presagios del Mesías, leyendo entre líneas, sumando dos y dos, llenando los espacios en blanco, descubriendo el trasfondo de la persona que conocían como Jesús. Encontraron una plenitud que no esperaban al modelar y desarrollar un sentido narrativo de Jesús el Cristo. Ahora se dieron cuenta de la profundidad y la inmensidad que habían estado implícitas en sus Biblias durante tanto tiempo. Más tarde, cuando el Espíritu Santo impulsó a cuatro de ellos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) a escribir la historia para las próximas generaciones, estas frases y fragmentos del texto bíblico se entretejieron en lo que estaban escribiendo. Y Pablo, el primer escritor de lo que más tarde se incorporó al Nuevo Testamento, difícilmente podría escribir un párrafo que no hiciera eco de algo de sus Biblias hebreas.

Extraído de As Kingfishers Catch Fuego: Una Conversación sobre los Caminos de Dios Forformada por las Palabras de Dios. Copyright © 2017 por Eugene H. Peterson. Publicado por WaterBrook, una imprenta de Crown Publishing Group, una división de Penguin Random House LLC.

Eugene H. Peterson, traductor de The Message Bible, es profesor emérito de Teología Espiritual de Regent College, Columbia Británica, y autor de As Kingfishers Catch Fire (de donde se tomó este extracto) y A Long Obedience in the Same Direction y Leap Over a Wall. Obtuvo su licenciatura en Filosofía de la Universidad Seattle Pacific, su STB del Seminario Teológico de Nueva York y su maestría en Lenguas Semíticas de la Universidad John Hopkins. También posee varios doctorados honorarios. En 1962, Peterson fue pastor fundador de la Iglesia Presbiteriana Cristo Nuestro Rey (PCUSA) en Bel Air, Maryland, donde sirvió durante 29 años antes de jubilarse en 1991. Él y su esposa, Jan, viven en Montana. Para obtener más información, visite eugenepeterson.com.

Imagen cortesía: ©Thinkstock/Francesco Cura

Fecha de publicación: 16 de mayo de 2017