El libro de Apocalipsis no es solo sobre el futuro

Esta publicación es una adaptación del capítulo titulado «Revelación» de Charles E. Hill en Una introducción bíblica-teológica al Nuevo Testamento: El Evangelio realizado, editado por Michael J. Kruger.

El desenlace de las Escrituras

La “Revelación de Jesucristo” retrata de manera dramática el presente paradójico el gobierno de Jesucristo como Rey de todos los reyes del mundo, su triunfo final y la salvación de su pueblo a través de la tribulación. Tan monumental como es esto, no es todo. En el curso de volver a experimentar las visiones que Juan vio en Patmos, la audiencia de Juan es testigo no solo de la salvación del hombre, la imagen de Dios, sino también de la recuperación de los cielos, la tierra y las regiones subterráneas (es decir, el mar, el abismo, el hades , fuentes de agua), los dominios del dominio del hombre como se dan originalmente en Génesis 1–3. Apocalipsis nos presenta una gran serpiente, una mujer que da a luz un hijo varón que ha de gobernar la tierra, y una restauración final del árbol de la vida. El simbolismo del libro abarca todas las Escrituras canónicas del Antiguo Testamento y nos retrotrae al principio mismo para algunas de sus imágenes más elementales.

Así, Apocalipsis presenta al pueblo de Dios el gran desenlace, la conclusión, el amarrando el gran drama de la salvación iniciado en los tres primeros capítulos de la Biblia. Revela cómo la simiente de la mujer aplasta la cabeza de la serpiente y completa la nueva creación. Su orden canónico como último libro de nuestra Biblia, entonces, es enteramente apropiado. Génesis y Apocalipsis no solo son literalmente sino también temáticamente los sujetalibros de la Biblia.

Apocalipsis no se trata solo del futuro. También trata sobre el pasado y mucho sobre el presente, quizás principalmente sobre el presente. Porque fue escrito para ser leído y oído en la época presente (Ap. 1:3; 21:7); proporciona un componente esencial para la comprensión de la iglesia de la vida en este mundo entre las dos venidas de Cristo.

Tres puntos de vista sobre la interpretación

El propósito del libro de Apocalipsis está interrelacionado con la evaluación de su significado general. Aquellos que creen que el libro trata principalmente de los últimos siete años de la historia, ven que su propósito se centra en las necesidades y experiencias de la iglesia en esos últimos años. Desde este punto de vista, Apocalipsis sirve principalmente para informar a los cristianos de lo que sucederá una vez que se pongan en marcha los eventos futuros que describe.

Otros ven la relevancia del libro de Apocalipsis como virtualmente limitada al primer siglo inmediato. y la situación romana del siglo II. Estos intérpretes tienden a ver Apocalipsis principalmente como un documento político, una feroz protesta contra el imperialismo violento de la Roma del primer siglo, escrito para fortalecer a los cristianos de esa época ante la posibilidad de una mayor opresión.

Una variación de esto El enfoque altamente contextualizado, sin embargo, reconoce una relevancia continua para la protesta. El propósito de Apocalipsis en este punto de vista es “contrarrestar la visión imperial romana del mundo. . . abriendo el mundo a la trascendencia divina” [1] y mostrando “el triunfo final de Dios sobre todo mal y el establecimiento de su reino eterno”. [2]

Si bien esta modificación ciertamente es útil, el propósito de La revelación debe ser tanto más amplia como más específica. Es más amplia en el sentido de que los símbolos, aunque ocasionados por el contexto romano del primer siglo, parecen trascender ese contexto y siguen siendo relevantes para las manifestaciones posteriores del dragón y su campaña contra la iglesia. El propósito es más específico en el sentido de que Apocalipsis no está simplemente interesado en afirmar la trascendencia divina de manera general, ni siquiera en promover las afirmaciones soberanas del Dios de Israel en la forma en que lo hacen varios apocalipsis judíos contemporáneos. Está interesado en afirmar el señorío de Jesucristo, el Cristo del Señor, el Cordero de Dios, y su victoria final. El Mesías largamente esperado de Dios ha venido. Murió y, he aquí, vive por los siglos de los siglos, y tiene las llaves de la muerte y del Hades (Ap. 1:18).

Orientado a la vida presente de la iglesia

Por estas razones, parece mejor ver Apocalipsis como orientado no principalmente al pasado (el enfoque preterista) o al futuro (el enfoque futurista). ), aunque está vinculado vitalmente a ambos, pero a la vida presente de la iglesia, a todo el lapso de tiempo entre la primera y la segunda venida de Jesús. La declaración inicial del libro, que es para mostrar “a sus siervos las cosas que deben suceder pronto” (1:1), no mira a la llegada inminente del fin del mundo, sino a los eventos y fuerzas que afectará inmediatamente a los primeros lectores y seguirá siendo relevante para el pueblo de Dios hasta el final. El propósito del libro no es solo asegurarnos que Cristo ciertamente “viene con las nubes, y todo ojo lo verá”, sino también asegurarnos que, mientras tanto, Jesucristo es “gobernante de reyes en la tierra” (1: 5) en cualquier tiempo o lugar que vivamos.

El Apocalipsis entrega a las iglesias angustiadas de Asia Menor y a la iglesia en todas las épocas, la seguridad triunfante de que detrás de las escenas de la historia y a pesar de las vicisitudes de la historia, el reino de Dios está en poder, y Jesucristo, el Rey de todos los reyes, está en el trono de su Padre ejecutando su juicio soberano sobre el mundo. Aunque al ojo carnal los acontecimientos de la historia a menudo parezcan decir lo contrario, aunque la iglesia de Jesucristo parezca despreciada y derrotada, es Jesucristo quien gobierna a los reyes de la tierra, y sus propósitos se están llevando a cabo pacientemente aquí. a continuación.

Notas:
[1] Richard J. Bauckham, The Theology of the Book of Revelation (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), 8.
[2] Ibíd., 9.

[Nota del editor: Contenido tomado de«Revelation» por Charles E. Hill en Una introducción bíblica-teológica al Nuevo Testamento: El evangelio realizado, editado por Michael J. Kruger, que apareció originalmente en el blog de Crossway , ©2016. Usado con permiso de Crossway, un ministerio editorial de Good News Publishers, Wheaton, Il 60187.]

Charles E. Hill (PhD, Universidad de Cambridge) se desempeña como profesor John R. Richardson de Nuevo Testamento y cristianismo primitivo en el Seminario Teológico Reformado. Es colaborador de Una introducción bíblica-teológica al Nuevo Testamento: El evangelio realizado, editado por Michael J. Kruger.

Fecha de publicación: 4 de mayo de 2016