5 Preguntas cruciales sobre la masculinidad y la feminidad bíblicas
Esta publicación está adaptada de 50 Preguntas cruciales: una descripción general de las preocupaciones centrales sobre la masculinidad y la feminidad de John Piper y Wayne Grudem.
¿De qué parte de la Biblia sacas la idea de que los esposos deben ser los líderes en sus hogares?
Los textos más explícitos que se relacionan directamente con la jefatura y la sumisión en matrimonio son Génesis 1–3; Efesios 5:21-33; Colosenses 3:18 y 19; 1 Timoteo 3:2, 4, 12; Tito 2:5; y 1 Pedro 3:1-7.
En vista de estos pasajes de enseñanza, el patrón de liderazgo masculino que impregna el retrato bíblico de la vida familiar probablemente refleja no solo un fenómeno cultural durante miles de años, sino que Dios’ el diseño original, aunque corrompido por el pecado. Recuperando la masculinidad y la feminidad bíblicas brinda apoyo exegético detallado de por qué creemos que estos pasajes enseñan que la jefatura incluye el liderazgo principal, que es la responsabilidad del hombre .
¿No crees que enfatizar el liderazgo y la sumisión da ímpetu a la epidemia de abuso de la esposa?
No. Primero, enfatizamos el sacrificio cristiano jefatura que tiene en vista el bien de la mujer y la considera coheredera de la gracia de la vida (1 Pedro 3:7), y al mismo tiempo, enfatizamos la sumisión atenta que no hace del marido un señor absoluto (ver pregunta 5).
Segundo, creemos que el abuso de la esposa (y el abuso del esposo) tienen algunos raíces profundas en el fracaso de los padres para impartir a sus hijos e hijas el significado de la verdadera masculinidad y la verdadera feminidad. Las confusiones y frustraciones de la identidad sexual a menudo explotan en comportamientos dañinos.
La solución no es minimizar las diferencias de género (que luego estallarán de manera amenazante), sino enseñar en el hogar y en la iglesia cómo la verdadera masculinidad y la feminidad se expresan en los roles amorosos y complementarios del matrimonio.
Pero no creas en la «sumisión mutua»; que Pablo parece enseñar en Efesios 5:21 (“sometiéndose unos a otros”)?
Todo depende de lo que entienda por “sumisión mutua”. Algunos de nosotros ponemos más énfasis en la reciprocidad aquí que otros. Pero incluso si Pablo quiere decir reciprocidad completa (las esposas se someten a los esposos y los esposos a las esposas), esto no significa que los esposos y las esposas deban someterse el uno al otro de la misma manera.
La clave es recordar que en este mismo pasaje la relación entre marido y mujer sigue el patrón de la relación entre Cristo y la iglesia. ¿Cristo y la iglesia se someten mutuamente? Ellos no si la sumisión significa que Cristo cede a la autoridad de la iglesia. Pero lo hacen si la sumisión significa que Cristo se sometió al sufrimiento y la muerte por el bien de la iglesia. Sin embargo, no es así como la iglesia se somete a Cristo. La iglesia se somete a Cristo afirmando su autoridad y siguiendo su dirección.
Entonces, la sumisión mutua no significa someterse unos a otros de la misma manera. Por lo tanto, la sumisión mutua no compromete el liderazgo de Cristo sobre la iglesia, y no debe comprometer el liderazgo del esposo sobre su esposa.
Si el esposo debe tratar a su esposa como Cristo lo hace la iglesia, ¿significa eso que él debe gobernar todos los detalles de su vida y que ella debe aclarar todas sus acciones con él?
No. No podemos presionar la analogía entre Cristo y el esposo. así de lejos. A diferencia de Cristo, todos los maridos pecan. Son finitos y falibles en su sabiduría. No solo eso, sino que también, a diferencia de Cristo, un esposo está preparando una esposa no solo para sí mismo sino también para otro, a saber, Cristo. Él no actúa meramente como Cristo; él también actúa por Cristo. En este punto, no debe ser Cristo para su esposa, no sea que sea un traidor a Cristo. Debe liderar de tal manera que su esposa se anime a depender de Cristo y no de sí mismo.
Prácticamente, eso descarta la supervisión despreciativa y la supervisión fastidiosa. Incluso cuando actúa como Cristo, el esposo debe recordar que Cristo dirige a la iglesia no como su hija sino como su esposa. Él la está preparando para ser una “coheredera” no una sierva (Rom. 8:17). Cualquier tipo de liderazgo que, en nombre de la jefatura cristiana, tiende a fomentar en la esposa la inmadurez personal o la debilidad espiritual o la inseguridad a través del control excesivo, la supervisión quisquillosa o la dominación opresiva ha perdido el sentido de la analogía en Efesios 5. Cristo no crear ese tipo de esposa.
Pero, ¿qué pasa con la manera liberadora en que Jesús trató a las mujeres? ¿No explota él nuestras tradiciones jerárquicas y abre el camino para que las mujeres tengan acceso a todos los roles del ministerio?
Creemos que el ministerio de Jesús tiene implicaciones revolucionarias para la forma en que los hombres y mujeres pecadores tratarnos unos a otros. Su preocupación por las mujeres era evidente con frecuencia: «¿Y no se debe desatar de esta atadura a esta mujer, hija de Abraham, a quien Satanás ató durante dieciocho años?» (Lucas 13:16). Todo lo que Jesús enseñó e hizo fue un ataque al orgullo que hace que hombres y mujeres se menosprecien entre sí. Todo lo que enseñó e hizo fue un llamado a la humildad y al amor que depuran la autoexaltación del liderazgo y el servilismo de la sumisión.
Puso la mirada lujuriosa del hombre en la categoría de adulterio y la amenazó con infierno (Mat. 5:28-29). Condenó la disposición caprichosa de las mujeres en el divorcio (Mat. 19:8-9). Él nos llamó a dar cuenta de cada palabra descuidada que pronunciamos (Mat. 12:36). Él ordenó que nos tratáramos unos a otros como nos gustaría que nos trataran (Mat. 7:12). Dijo a los insensibles jefes de los sacerdotes: «Las rameras van delante de vosotros al reino de Dios». (Mateo 21:31). Lo acompañaban mujeres, enseñaba a mujeres y las mujeres daban testimonio de su vida resucitada. Contra toda costumbre social que degrada o abusa de hombres y mujeres, se pueden aplicar las palabras de Jesús: «¿Y por qué quebrantáis el mandamiento de Dios por causa de vuestra tradición?» (Mateo 15:3).
Pero, ¿dónde dice o hace Jesús algo que critique el orden de la creación en el que los hombres tienen la responsabilidad principal de liderar, proteger y sostener? En ninguna parte puso en duda este buen orden. Simplemente no se sigue diciendo que dado que las mujeres ministraron a Jesús y aprendieron de Jesús y corrieron a decirles a los discípulos que Jesús había resucitado, esto debe significar que Jesús se opuso a la jefatura amorosa de los esposos o la limitación del liderazgo de ancianos a los hombres espirituales. No argumentaríamos que simplemente porque Jesús escogió a doce hombres para que fueran sus apóstoles autorizados, Jesús debe haber favorecido un liderazgo de ancianos solo de hombres en la iglesia. Pero este argumento sería por lo menos tan válido como argumentar que cualquier otra cosa que Jesús hiciera significa que se opondría a un liderazgo de todos los hombres como anciano o al liderazgo de los esposos.
El esfuerzo por mostrar que el ministerio de Jesús es parte de un impulso bíblico importante contra los roles basados en el género solo puede sostenerse asumiendo (en lugar de demostrar) que él pretendía anular la jefatura y la sumisión en lugar de rectificarlos. Lo que está claro es que Jesús purgó radicalmente el liderazgo del orgullo, el miedo y la exaltación propia y que también honró radicalmente a las mujeres como personas dignas del más alto respeto ante Dios.
[Nota del editor: Contenido tomado de 50 preguntas cruciales: una descripción general de las preocupaciones centrales sobre la masculinidad y la feminidad por John Piper y Wayne Grudem, que apareció originalmente en el blog de Crossway, ©2016. Usado con permiso de Crossway, un ministerio editorial de Good News Publishers, Wheaton, Il 60187.]
John Piper (DTheol, Universidad de Munich) es el fundador y profesor de desiringGod.org y rector de Bethlehem College & Seminario. Se desempeñó durante 33 años como pastor principal de la Iglesia Bautista Bethlehem en Minneapolis, Minnesota, y es autor de más de 50 libros.
Wayne Grudem (PhD, Universidad de Cambridge; DD, Seminario Teológico de Westminster) es profesor investigador de teología y estudios bíblicos en el Seminario de Phoenix, y anteriormente enseñó durante 20 años en Trinity Evangelical Divinity School. Grudem obtuvo su título universitario en la Universidad de Harvard, así como un MDiv del Seminario de Westminster. Es expresidente de la Sociedad Teológica Evangélica, cofundador y expresidente del Consejo de Masculinidad y Feminidad Bíblicas, miembro del Comité de Supervisión de la Traducción de la Versión Estándar en Inglés de la Biblia, editor general de la Biblia de estudio ESV y ha publicado más de 20 libros.
Fecha de publicación: 11 de abril de 2016