El Antiguo Testamento termina con la promesa mesiánica incumplida, mirando hacia la acción futura de Dios de traer la salvación. Por lo que ve nuestro lector hipotético, la descendencia prometida de la mujer no ha llegado (todavía). El mundo aún no ha sido arreglado. La bendición no ha venido al mundo a través de los descendientes de Abraham. El cetro ha sido apartado del linaje de Judá. El reino de David ha sido derrotado y perdido, y ningún gobernante davídico reina para mediar las bendiciones de Dios a las naciones. El Antiguo Testamento termina mirando hacia el futuro para el cierre y cumplimiento. Mientras que el período del Segundo Templo es cualquier cosa menos silencioso, la voz profética ha cesado. La espera ha comenzado.
CAMBIO DE ERA
Con este trasfondo en su lugar, leemos las palabras de apertura del Evangelio de Mateo con nuevos ojos: “Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.” ¡Todo el Nuevo Testamento comienza con un versículo que declara que Jesús es el Hijo de David, el Hijo de Abraham, el Mesías tan esperado! La descendencia de Jesús de David resultaría ser fundamental para la teología posterior del Nuevo Testamento.
El libro de la genealogía
La genealogía procede a establecer la identidad de Jesús— se remonta a David, el descendiente de Judá, el descendiente de Abraham, a quien sabemos por las narraciones del Antiguo Testamento que es descendiente de Eva. Finalmente, nuestro lector encuentra resolución a la tensión introducida en Génesis. ¡Jesús es la simiente prometida que arreglará todo! Todo el Antiguo Testamento reduce progresivamente la identidad del Mesías de Dios hasta el día en que finalmente llega, el día en que Dios viene a su creación para deshacer la obra de la caída, destruir las obras del Diablo y comenzar a arreglar las cosas.
Cuatro características de la lista de Mateo del árbol genealógico de Jesús merecen comentario. Para empezar, las dos primeras palabras griegas del Nuevo Testamento, biblos geneseōs (“El Libro de la Genealogía”), reflejan el lenguaje utilizado para presentar la creación misma y la genealogía conectada con Adán. El uso de este lenguaje remite al lector atento a la creación del mundo y vincula la genealogía de Jesús con el plan original de Dios para su creación.
Segundo, la inclusión de cuatro mujeres en la genealogía es inusual, particularmente a la luz del hecho de que cada una de las mujeres era una extranjera en Israel con antecedentes cuestionables. La mayoría de las genealogías antiguas excluían a las mujeres, en particular a las mujeres que pueden haber empañado la línea familiar. Mateo hace lo contrario. Tamar era una cananea que se disfrazó de prostituta para seducir a Judá. Rahab era una prostituta cananea que mintió para proteger a los espías israelitas y ayudó a derrocar a Jericó. Rut era una mujer moabita que se mudó a Israel tras la muerte de su esposo. Finalmente, Betsabé fue la esposa de Urías el hitita; El rey David se casó con Betsabé después de engendrar un hijo de ella y matar a su marido. La inclusión de estas mujeres no israelitas presagia la difusión del evangelio a los gentiles y da testimonio de la gracia de Dios que busca activamente perdonar y restaurar a los pecadores y llegar a aquellos que están marginados y son vistos como extraños.
En tercer lugar, Mary se alinea con estas otras mujeres al concebir un hijo de una manera inusual, cuestionable o sorprendente. El árbol genealógico mismo anticipa el nacimiento virginal de Jesús rompiendo su patrón normal de presentación de información. La cadena de generaciones dice consistentemente, «[nombre del padre] fue el padre de [nombre del hijo]». Mateo repite este patrón para cada pareja padre-hijo hasta José: «José, esposo de María, de quien nació Jesús, que se llama Cristo [Mesías]». El mismo idioma griego especifica claramente que Jesús es el hijo biológico de María pero no de José. Por lo tanto, aunque José era el padre adoptivo legal de Jesús, no era su padre biológico. El lector alerta toma nota de esta curiosa forma de poner las cosas, pero debe esperar hasta el final del capítulo para recibir detalles adicionales sobre este sorprendente cambio en el patrón de enumerar la ascendencia de Jesús.
Cuarto, dividiendo historia de la salvación en tres períodos de catorce generaciones cada uno (Abraham a David, David al exilio, el exilio a Jesús), Mateo comunica la verdad teológica de que Dios estaba en control a lo largo incluso los períodos más difíciles de la historia de Israel, el exilio en Babilonia, para mover la historia hacia este punto culminante en la venida de Jesús el Mesías. Curiosamente, la literatura apocalíptica judía (tiempo del fin) comúnmente dividía la historia en períodos de tiempo establecidos para indicar el control y la guía de Dios sobre la historia. Tales divisiones también ayudaron a la memorización en una cultura principalmente oral, y el uso del número catorce puede incluso haber enfatizado el vínculo con David a través de gematria (numerología).
Las genealogías en Mateo y Lucas
Muchos han señalado las diferencias entre las genealogías de Mateo y Lucas, así como también cómo se diferencian de las genealogías de la historia judía del Antiguo Testamento. No podemos explorar el tema en profundidad aquí, pero los estudiosos han sugerido varias formas de explicar las variaciones. Algunos han postulado que Mateo rastrea la genealogía de José mientras que Lucas sigue la de María, tal vez reflejado en la decisión de Mateo de vincular a Jesús con David a través de Salomón, mientras que Lucas dirige su linaje a través de Natán. Esta posición, aunque es popular, es menos convincente porque ambas genealogías parecen atravesar a José y porque hubiera sido muy inusual en la antigüedad comenzar una genealogía con la madre.
Los eruditos también han explicado comúnmente las diferencias por apuntando al matrimonio por levirato. Particularmente en el período que carece de evidencia bíblica entre el exilio y José, tenemos dificultad para identificar cuándo una genealogía se enfoca en la paternidad legal o biológica, ya que bajo la ley judía en ese momento un hombre podía engendrar un hijo bajo el nombre de su hermano fallecido, una práctica llamado «matrimonio de levirato». Las adopciones podrían complicar aún más el panorama.
Más comúnmente hoy en día, la genealogía de Mateo se describe como un documento dinástico centrado en la línea real, mientras que la genealogía de Lucas se vincula más estrechamente con un árbol genealógico biológico. Craig Keener señala que “los eruditos modernos argumentan con mayor frecuencia que Mateo proporciona la línea legal de la herencia real; pero aquellos que lo deseen pueden conectar este linaje con la línea física de Luke por medio de dos adopciones.”
Otros factores contribuyen a las diferencias menores. Es probable que Mateo y Lucas dependieran de la Septuaginta, la antigua traducción griega de la Biblia hebrea, que difería en algunos aspectos de los textos hebreos disponibles para nosotros, particularmente en la ortografía de los nombres. Evidentemente, Mateo también se saltó algunas generaciones al vincular a un hijo con un abuelo o bisabuelo. Además, algunas fuentes judías extrabíblicas para estas genealogías que se han perdido pueden haber contenido variaciones o corrupciones. Sintetizar varias genealogías disponibles también habría sido un proceso complicado.
Es probable que todos estos factores jueguen un papel en la explicación de las diferencias entre la lista de Mateo de la ascendencia de Jesús y otras genealogías disponibles, pero también debemos Recuerde que las genealogías antiguas a menudo se escribieron con propósitos específicos y estaban menos preocupadas por la exactitud científica que las genealogías modernas. Mateo pretendía que su genealogía mostrara la conexión histórica y legal concreta de Jesús con David y, más allá, con el pacto de Dios con Abraham. Mateo cumplió este propósito legítimamente incluso si su genealogía omitió, por ejemplo, Ocozías, Joás y Amasías entre Joram y Uzías para mantener el número en catorce, una estrategia que facilitó la memorización y destacó la conexión de Jesús con David a través de la guematria. .
El Misterio Revelado
Con la genealogía de Mateo, Dios finalmente ha revelado la identidad del héroe de su historia. Sabemos quién es el libertador tan esperado. De esta manera, Mateo da una nota de cumplimiento, clímax y consumación. La esperanza mesiánica ha encontrado su cumplimiento en Jesús. ¡El Mesías ha venido!
[Nota del editor: este contenido está tomado de Los primeros días de Jesús por Andreas J. Köstenberger y Alexander E Mayordomo, &copia;2015. Usado con permiso de Crossway, un ministerio editorial de Good News Publishers, Wheaton, Il 60187, www.crossway.org.]
Andreas J. Köstenberger (PhD, Trinity Evangelical Divinity School) es profesor investigador sénior de Nuevo Testamento y teología bíblica en el Seminario Teológico Bautista del Sureste en Wake Forest, Carolina del Norte, y autor o coautor de numerosos libros, incluyendo Los últimos días de Jesús (con Justin Taylor).
Alexander E. Stewart (PhD, Southeastern Baptist Theological Seminary) es académico decano y profesor asistente de Lengua y Literatura del Nuevo Testamento en Tyndale Theological Seminary en Badhoevedorp, Países Bajos.
Fecha de publicación: 3 de diciembre de 2015