¿La diversidad cultural cambia las Escrituras?

El mundo que nos rodea está cambiando a una velocidad sin precedentes en la historia humana. Pero debemos darnos cuenta de que mientras el mundo parece estar cambiando casi regularmente ante nuestros ojos, la tarea del ministerio sigue siendo absolutamente la misma. Los fundadores de esta escuela estaban convencidos de que el ministerio cristiano debe modelarse sobre la vida y enseñanza de Jesús y sus Apóstoles y luego transmitirse a hombres como Timoteo, el protegido de Pablo. en el ministerio.

Cada vez más, el mundo reconoce que ser humano es vivir a la luz de una historia — una historia que nos habla del pasado, explica el futuro y nos sitúa en el presente. Sin embargo, desde una cosmovisión cristiana, reconocemos que las historias promulgadas por el mundo no solo son inadecuadas como metarrelatos, sino también tóxicas para el florecimiento humano. Los ministros del evangelio también tienen una historia que contar: la historia de la Escritura, la historia de Jesús y su amor. Esta es la historia que conduce a la salvación y una historia que no debemos equivocarnos.

Una pregunta importante con la que luchan ahora muchas visiones del mundo y metarrelatos es la cuestión de la diversidad humana. La diversidad es un hecho que no se puede negar. La insularidad de otras culturas — que siempre ha sido parcial — Ahora ha dado paso al fenómeno de la globalización. Es difícil pasar por alto el hecho de que vivimos en una época de creciente diversidad; no solo en el mundo en general, sino incluso en nuestra propia nación y comunidades. De hecho, algunos sociólogos ahora están indicando que pronto puede ser una nación de mayoría y minorías; un hecho que ya es una realidad en algunos estados. Si nuestras iglesias realmente van a representar el reino, si realmente van a ser iglesias del evangelio, entonces nuestras iglesias comenzarán a parecerse cada vez más al mapa demográfico cambiante de nuestra nación. Además, nuestras iglesias se regocijarán con esos cambios.

Como indiqué anteriormente, las cosmovisiones no cristianas también están luchando con el tema de la diversidad y están brindando explicaciones lamentablemente inadecuadas, incluso tóxicas. El racismo es, por supuesto, uno de esos enfoques tóxicos del tema de la diversidad. Racismo: una historia que no es nueva y parece no desaparecer jamás — sugiere que los seres humanos tienen diferencias permanentes que deben ser evaluadas a lo largo de un espectro de superioridad e inferioridad. El racismo es uno de los pecados humanos primordiales y uno de los más difíciles de erradicar. Es la antítesis misma del evangelio de Jesucristo y todo lo que los cristianos deben saber, creer, enseñar y vivir.

Otro enfoque es la historia cosmopolita pluralista que sugiere que de alguna manera la humanidad llegará a la creación de una comunidad global que comparte un ideal cosmopolita y una ciudadanía cosmopolita que erradica no solo la raza y el origen étnico, sino también la ciudadanía y la nación.

Otro enfoque del tema de la diversidad es el del individualismo radical: una historia que promueve la noción de que nos pertenecemos solo a nosotros mismos y somos básicamente un pueblo de uno. Pocas personas admitirían que esta es de hecho su visión del mundo. Sin embargo, nuestro individualismo se muestra en nuestras vidas incluso cuando no se muestra en nuestro discurso.

Para los cristianos, la pregunta es esencialmente la misma que le hizo a Jesús un abogado: «¿Quién es mi hermano? Como pueblo del evangelio, nuestra responsabilidad es ver el mundo, sus titulares y sus angustias a través de los ojos del evangelio. Hacerlo es descubrir una narrativa contraria a las historias que el mundo está contando y las historias que están desgarrando el mundo. Esta contranarrativa es a la vez esperanzadora y real. Lo que necesitamos es una teología bíblica al servicio del evangelio y una proclamación clara del evangelio como la clave de nuestra teología bíblica.

Para llegar allí, los invito a considerar uno de los pasajes más olvidados. en la Escritura: Génesis 10. Aquí encontramos lo que comúnmente se conoce como la tabla de las naciones.

1 Estas son las generaciones de los hijos de Noé, Sem, Cam, y Jafet. Les nacieron hijos después del diluvio.

2 Los hijos de Jafet: Gomer, Magog, Madai, Javán, Tubal, Mesec y Tiras.

3 Los hijos de Gomer: Ashkenaz, Riphath y Togarmah.

4 Los hijos de Javán: Elishah, Tarshish, Kittim y Dodanim.

5 De éstos se esparcieron en sus tierras los pueblos de la costa, cada uno con su propia lengua, por sus clanes, en sus naciones.

6 Los hijos de Cam: Cus, Egipto, Fut y Canaán.

7 Los hijos de Cus: Seba, Havilah, Sabtah, Raamah y Sabteca. Los hijos de Ramá: Seba y Dedán.

8 Cus engendró a Nimrod; fue el primero en la tierra en ser un hombre valiente.

9 Era un vigoroso cazador delante del Señor. Por eso se dice: «Como Nimrod, vigoroso cazador delante de Jehová».

10 El comienzo de su reino fue Babel, Erec, Acad y Calne, en el tierra de Sinar.

11 De esa tierra se fue a Asiria y edificó Nínive, Rehoboth-Ir, Calah y

12 Resen entre Nínive y Calah; esa es la gran ciudad.

13 Egipto engendró a Ludim, Anamim, Lehabim, Naphtuhim,

14 Pathrusim, Casluhim ( de donde salieron los filisteos),

15 Canaán engendró a Sidón su primogénito y a Het,

16 y a los jebuseos, los los amorreos, los gergeseos,

17 los heveos, los araceos, los sineos,

18 los arvadeos, los zemareos, y los hamateas. Después se dispersaron los clanes de los cananeos.

19 Y el territorio de los cananeos se extendía desde Sidón en dirección a Gerar hasta Gaza, y en dirección a Sodoma, Gomorra , Adma y Zeboim, hasta Lasa.

20 Estos son los hijos de Cam, por sus clanes, sus lenguas, sus tierras y sus naciones.

21 También le nacieron hijos a Sem, padre de todos los hijos de Heber, hermano mayor de Jafet.

22 Los hijos de Shem: Elam, Asshur, Arpachshad, Lud y

23 Los hijos de Aram: Uz, Hul, Gether y Mash.

24 Arpaxad engendró a Sela; y Sela engendró a Heber.

25 A Heber le nacieron dos hijos: el nombre del uno fue Peleg, porque en sus días se dividió la tierra, y el nombre de su hermano fue Joctán.

26 Joctán engendró a Almodad, Selef, Hazar-mavet, Jera,

27 Hadoram, Uzal, Dicla,

28 Óbal, Abimael, Seba,

29 Ofir, Havila y Jobab; todos estos fueron hijos de

30 El territorio en que habitaron se extendía desde Mesa en dirección a Sefar hasta la región montañosa del oriente.

31 Estos son los hijos de Sem, por sus clanes, sus lenguas, sus tierras y sus naciones.

32 Estos son los clanes de los hijos de Noé, según sus genealogías, en sus naciones, y de éstas se esparcieron las naciones sobre la tierra después del diluvio.

Una de las afirmaciones más importantes de la antropología bíblica es que todo ser humano es creado a imagen de Dios. Esto significa que hay una unidad en la raza humana. Todos portamos la imago Dei. Incluso más allá de eso, compartimos una ascendencia común. Todos nacemos de nuestros primeros padres Adán y Eva. La historia bíblica solo tiene sentido y solo podemos entender correctamente el evangelio si aquellos por quienes Cristo murió son todos hijos de Adán.

Al considerar la Tabla de Naciones en Génesis 10, debemos recordar que estas naciones son dispersarse por una razón particular. Esa razón se proporciona en Génesis 11: La Torre de Babel. “Toda la tierra tenía un solo lenguaje y las mismas palabras” (Génesis 11:1). No solo tenemos un ancestro compartido en Adán, sino que en un momento todos compartimos el mismo idioma. Moisés continúa:

“Y a medida que la gente emigraba del este, encontraron una llanura en la tierra de Shinar en Mesopotamia y se establecieron allí. Y se decían unos a otros, venid, hagamos ladrillos y quemémoslos bien. Y tenían ladrillo por piedra y betún por mortero. Y entonces dijeron venid, edifiquémonos una ciudad y una torre con la cúspide en los cielos. Y hagámonos un nombre para no ser esparcidos sobre la faz de toda la tierra. Y el Señor descendió para ver la ciudad y la torre que los hijos de los hombres habían edificado, y el Señor dijo: “He aquí, son un solo pueblo, y todos ellos tienen un mismo idioma. Y esto es solo el comienzo de lo que harán. Y nada de lo que se propongan les será imposible. Venid, bajemos, y allí confundamos su lengua para que no se entiendan unos a otros. Así los dispersó el Señor desde allí sobre la faz de toda la tierra y dejaron de edificar la ciudad, por eso se llamó Babel, porque el Señor confundió el lenguaje de toda la tierra y desde allí los dispersó el Señor sobre la faz de toda la tierra” (Génesis 11:2-9).

Note una repetición peculiar en el pasaje. Tres veces la palabra “ven” aparece en el texto. En los dos primeros casos “ven” es dicho por los habitantes de la ciudad de Babel: «Venid, hagamos ladrillos», «Venid, construyamos una ciudad». Se están llamando unos a otros a conspirar y rebelarse contra el Señor. Sin embargo, el Señor se burla de sus palabras cuando dice: «Venid, bajemos y veamos esto que han hecho». Por supuesto, el Señor no solo bajó y vio lo que habían hecho, descendió y deshizo lo que habían hecho.

¿Cuál era el problema real con la Torre de Babel? Algunos han postulado, y probablemente con razón, que la Torre pudo haber sido parte de un culto astrológico. Pero ese no es el problema final. Otros han notado que la Torre representa el orgullo humano. Ciertamente lo hace, pero ese tampoco es el problema final. ¿Cuál es el verdadero problema? Mira de nuevo en 11:4 «Venid, edifiquémonos una ciudad y una torre con la cúspide hasta el cielo, y hagámonos un nombre, para que no seamos esparcidos sobre la faz de toda la tierra». Esta declaración es un desafío directo al mandato de Dios en Génesis 1:28. Dios nunca nos ordenó construir una gran ciudad que albergara a toda la humanidad. Se nos dijo que llenáramos la tierra. Lo que encontramos en la Torre de Babel es que los que estaban construyendo esta ciudad lo hicieron para no ser dispersados. Y, sin embargo, Dios los juzga dispersándolos mientras confunde sus lenguas. Si esta gente hubiera sido obediente y dispersada en obediencia a Génesis 1:28, existe al menos la posibilidad de que en esa dispersión, todos todavía hubieran tenido el mismo idioma. Pero tal como están las cosas, la Tabla de las Naciones nos muestra que después del incidente de Babel, las naciones se dispersaron según «sus clanes, sus naciones y sus idiomas».

Consideremos algunos puntos sobre este pasaje. En primer lugar, debemos señalar que aquí encontramos una explicación de la etnicidad pero significativamente no se menciona, en absoluto, el color de la piel o la apariencia física. En cambio, la raza y el origen étnico se consideran una cuestión de herencia familiar, creencias e idioma compartidos. Esto es muy extraño a nuestra idea moderna de raza tan a menudo ligada al color de la piel y otros atributos físicos.

Segundo, debemos notar cómo termina Génesis 10: con la notación de que había 70 naciones Como puede ver, si sigue la forma en que se explican estas líneas de decencia, estos nombres por sí solos no dan cuenta de toda la humanidad tal como la conocemos hoy o dónde vive toda la humanidad.

Grupos de personas más allá de esto, por supuesto, multiplicado fuera de la dispersión. ¿Cuántos grupos de personas? Bueno, según la IMB, ahora hay al menos 11,489 grupos de personas en el mundo. Entonces, de los 70 sobre los que leemos en Génesis 10, se han desarrollado 11,489. De ellos, 6.832 son, al menos según los mejores cálculos cristianos, menos del dos por ciento cristianos. Y de esos 11,489 grupos de personas, 3,264 no tienen testimonio cristiano.

El desafío del mandato en Génesis 1 es lo que lleva al juicio en Génesis 10, y eso lleva a la dispersión. Pero debemos recordar algo crítico. La dispersión no era en sí misma el juicio. La dispersión fue el plan de Dios todo el tiempo — recuerda Génesis 1:28. El juicio fue que en lugar de estar dispersos en comunión, fueron dispersos en confusión — una historia que continúa hasta el día de hoy.

En tercer lugar, debemos recordar los horrores de la tradición interpretativa que surgió de este texto que promulga la llamada “Maldición de Ham” interpretación. Esta interpretación, que dice que los descendientes de Cam fueron malditos con piel negra, violenta el texto y calumnia el carácter de Dios (además, el texto indica que ni siquiera es Cam quien está maldito sino Canaán).

Si bien se originó en el mundo medieval, esta interpretación adquirió una gran importancia cultural cuando se utilizó desastrosamente para justificar el comercio de esclavos. Por supuesto, la única maldición real de Cam fue la interpretación bíblica maldita y una horrible distorsión de las Escrituras que promovía las peores formas de racismo imaginables.

El único rescate de herejías como la infame maldición de Cam es la verdad de el Evangelio y la autoridad de las Escrituras. Nuestra ascendencia común en Adán (y Noé) apunta a nuestra necesidad común de un Salvador y, para los creyentes en Cristo, una nueva humanidad común. Pero hay más en la historia — está la gloria de Dios en nuestras diferencias, así como en nuestra comunidad más fundamental. Esa gloria, visible incluso ahora, apunta a una gloria infinitamente mayor por venir. Nos dirigimos a la cena de las bodas del Cordero.

Siguiente: Parte 2

Esta es la Parte 1 de una serie de dos partes basada en mi discurso de la Convocatoria de Primavera en The Seminario Teológico Bautista del Sur, «La Mesa de las Naciones, la Torre de Babel y la Cena de las Bodas del Cordero: Diversidad Étnica y la Visión Radical del Evangelio de Jesucristo», entregado el martes 3 de febrero de 2015.

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Fecha de publicación: 27 de febrero de 2015