Remezclando los Salmos
Puede que no sea casualidad que el libro de los Salmos esté en el centro de la Biblia cristiana. Los salmos expresan el corazón y el alma de la conversación entre Dios y Su pueblo. Su popularidad a través de los milenios radica en sus palabras humanas a Dios que articulan nuestros más íntimos gozos, aspiraciones y temores, y en sus palabras proféticas en las que Dios mismo nos asegura y desenmascara nuestras pretensiones.[1]
¿Qué es un salmo?
Los salmos son composiciones poéticas entretejidas, a diferencia de las oraciones en prosa que se encuentran en las narraciones bíblicas. Dentro de los salmos, las identidades de “Yo” “nosotros” y «ellos» (generalmente los enemigos) son abiertos. Y las circunstancias reflejadas se retratan con una variedad de imágenes impresionistas. En el Sal 35, la imaginería aplicada a los oponentes proviene de una variedad de esferas: el campo de batalla, la agricultura, la caza, el robo, la acusación legal, las bestias carnívoras y la burla social. Este lenguaje inespecífico contrasta con el lamento poético de David contenido en el capítulo 1 de 2 Samuel (citado del “Libro de Jashar”), que nombra a sus súbditos (Saúl y Jonatán), a sus enemigos (los filisteos) y a los ubicación (Monte Gilboa).
Si bien tenemos 150 salmos, cada uno único, generalmente siguen patrones literarios establecidos (como lamentos individuales/corporativos, acciones de gracias, himnos, salmos reales y salmos de sabiduría). Los salmos están llenos de alusiones litúrgicas y rituales. Muchos de ellos contienen mandatos en plural, lo que implica que el orador se dirige a una congregación (como, «Alelu-Yah!», que significa, «¡Todos alaben a Yahweh!»). Varios salmos se refieren al templo en el monte Sión, a los sacrificios y procesiones rituales acompañadas del canto del salmo e instrumentos musicales.
Los salmos no eran versos libres espontáneos escritos para ocasiones singulares, sino que fueron cuidadosamente liturgias elaboradas escritas para necesidades humanas típicas y recurrentes y para servicios de adoración. Constituían una especie de antiguo libro de oraciones e himnos.
La mayoría de los libros de oraciones cristianos contienen liturgias periódicas en las que todos los fieles participan durante el año litúrgico (como la Oración Matutina, la Cena del Señor y el Domingo de Pascua). ), así como oraciones y acciones de gracias especiales por grupos y necesidades particulares (gobiernos, escuelas, desempleados y enfermos). El libro de los Salmos no es diferente. Los himnos y las canciones sobre Sion probablemente se interpretaban regularmente en el templo durante las tres festividades de peregrinación: Pascua, Pentecostés y Tabernáculos. Los Salmos Reales probablemente se cantaban en ocasiones especiales, como la coronación del rey. Los lamentos del individuo pueden haber sido invocados en ceremonias privadas más locales, incluso junto a la cama de los enfermos.
David y los Salmos: Tanto si David compuso o no todos de los salmos cuyos encabezamientos lo nombran (“un salmo de David” o “de David, un salmo”), no podemos estar seguros. La preposición hebrea que se traduce “de” es aún más ambigua que la preposición inglesa. Incluso el nombre “David” puede denotar al individuo histórico o a toda una dinastía (Jer 30:9; Ezequiel 34:23-24; 37:24-25; Os 3:5). Muchos de estos “davídicos” Los salmos mencionan acontecimientos que tuvieron lugar después de la vida de David, como la construcción del templo (5:7; 68:69; 138:2) y sus atrios (65:4). Sea o no su autor, los salmos fueron preservados, no para darnos información histórica sobre David, sino para servir como modelos de oración y alabanza para el pueblo de Dios. Los salmos fueron compuestos con un lenguaje adecuado para cualquier adorador en cualquier momento y lugar. Esta cualidad ayuda a explicar su atractivo universal durante milenios.
La historia de los Salmos
Ningún libro de la Biblia tiene un alcance más amplio que los Salmos. Su tradición e historia literaria se extiende desde la época de los Jueces (ca. 1200 aC) hasta los siglos anteriores a Jesucristo. Proviene de una variedad de círculos sociales: desde el reino del norte de Israel hasta el del sur de Judá, y desde la corte real y el templo sacerdotal hasta los entornos de los clanes rurales.
Muchos salmos se originaron durante la monarquía de Israel (ca. 1000 a. C. a 587 a. C.).
La destrucción babilónica del templo de Jerusalén en 587 a. C. debería haber resultado en el fin de la religión de Israel. Pero los cantos que habían acompañado los rituales del templo fueron rescatados como pergaminos llevados por los escribas deportados. En el exilio se correlacionaron con los otros rollos sagrados, como Éxodo y 1–2 Samuel. Durante ese período, los salmos se convirtieron en Escritura y, por lo tanto, en un «libro». en su propio derecho. Como lo indica el salmo de apertura del libro, ahora pertenecían a “la ley del Señor” en el que su pueblo debe “meditar día y noche” (Sal 1:2).
Incluso durante el exilio en Babilonia (587-538 aC), se compusieron y cantaron salmos, ya sea entre los exiliados o por los que permanecieron en la tierra. Los salmos 74 y 79 lamentan la destrucción de Jerusalén y su templo. El Salmo 106 confiesa el pecado del pueblo y cierra con una petición, «reúnenos de entre las naciones». Después del regreso inicial del exilio babilónico bajo Zorobabbel (538 a. C.) y la construcción del segundo templo (ca. 515 a. C.), los “Salmos de las Ascensiones” (Salmo 120-134) probablemente funcionó como un libro de oración para los peregrinos cuando «ascendían»; (Salmo 122:4; 24:3; comparar Isa 2:3) al segundo templo (Salmo 124-126 y 129-130 reflejan especialmente un escenario posterior al exilio). Generalmente, la mayoría de estos salmos posteriores al exilio aparecen en el último tercio del Libro de los Salmos.
En una época en que Judá era una provincia del Imperio Persa y no había un rey davídico, ¿por qué los escribas elegirían conservar los Salmos Reales?
Su preservación fue en parte motivada por su reinterpretación a la luz de las profecías de un nuevo David (Isa 9:5-6; 11:1-5; Miqueas 4:14-5 :4a; Jer 23:5-6; Ezequiel 34:23-24; Zac 9:9-10). Ciertos salmos, por lo tanto, funcionaron no solo como liturgias y literatura, sino también como profecías, engendrando esperanza para un nuevo David.
La Iglesia ve esta trayectoria dando un paso más: el nuevo David se identifica con Jesucristo. Como la personificación de Su pueblo, este rey, este Mesías, se convierte en el verdadero Israel. Así, incluso lamentos como: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» y «repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes». (Sal 22,1.18), puede presagiar la pasión del Lamentador por excelencia (Mt 27,46; Mc 15,34; y Jn 19,24; Mt 27,35; Lc 23: 34).
El Libro de los Salmos
A lo largo de los siglos, los salmos han pasado de la liturgia a la literatura, impulsados especialmente por la destrucción del primer templo en 587 a.C. Este desarrollo refleja uno más grande dentro de la religión del Antiguo Testamento cuando su enfoque cambió del templo a la «torá»; (La palabra hebrea que literalmente significa “instrucción” pero generalmente se traduce como “ley”). Ver los símbolos del templo y los rituales realizados retrocedieron a medida que oír la palabra escrita leída en voz alta tomó el centro del escenario.
El Salmo 1, cuando se lee entre otros salmos de su propia especie (p. ej., Salmos 19 y 119), parece ser una “Torá” salmo, donde torah originalmente denotaba Mosaic Torah (el Pentateuco: Génesis y Deuteronomio). Pero cuando se coloca como introducción al Libro de los Salmos, lleva al lector a interpretar los siguientes salmos como otra Torá del Señor. Esta lectura es confirmada por la disposición final del Libro en cinco «libros», reflejando así el arreglo de cinco libros desde Génesis hasta Deuteronomio. Cada libro está marcado por una doxología final, como “¡Bendito sea el Señor, Dios de Israel, desde la eternidad y hasta la eternidad! Amén y Amén” (41:13; comparar 72:18-19; 89:52; 106:48). El Salmo 150 marca el libro cinco y el libro de los Salmos como un todo.
Este arreglo final de los 150 salmos incorpora y reestructura varias «colecciones» anteriores. como se desprende de algunas de las inscripciones al principio de los salmos.
Los Salmos como himnario cristiano y como Escritura cristiana
Los Salmos no son meramente liturgias antiguas y literatura para curiosos. Nuestra exploración de los Salmos comenzó con una pregunta sobre qué es un salmo. La respuesta se encontró en cómo funcionaban los salmos en la adoración del antiguo Israel. Pero ¿cómo deben funcionar los salmos en la iglesia cristiana?
Como Escritura, los salmos revelan a Dios. Esto es irónico porque, a diferencia de la Torá Mosaica y los Profetas, los Salmos son principalmente palabras humanas dirigidas a Dios. Sin embargo, a medida que las oraciones y las alabanzas a Dios se forjaron a lo largo de generaciones de experiencia, reflejan lo que Israel encontró que era un discurso apropiado y eficaz para Dios. No son una “lente” centrados en Dios, como representan los Profetas, más bien son un “espejo” reflejando el carácter de Dios.
Una y otra vez los salmos se refieren a “el rostro de Dios” (24:6; 27:4, 8; 105:4) y pídale que «incline su oído»; (17:6; 102:2) y «ver mi aflicción» (9:13; comparar 33:18). Estas afirmaciones son notables, especialmente considerando que podrían haber sido malinterpretadas en el contexto cultural del antiguo Israel. Entre los vecinos de Israel “el rostro de Dios” se entendía que tenía su contrapartida literal frente a una estatua o ídolo divino. Así que los Salmos bíblicos, a riesgo de que la gente malinterprete el «rostro de Dios» y violando así la prohibición repetida de la Biblia contra las imágenes, use esta metáfora para presentar a Dios como una persona viva que interactúa.
Los Salmos también nos instan a involucrar nuestras creencias en la adoración. No son solo Escritura cristiana; también son un himnario cristiano. El apóstol Pablo ordena a los creyentes que «se dirijan unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales». (Ef 5:19; Col 3:16). Los Salmos no solo deben informar nuestras creencias sobre Dios, nosotros mismos y el mundo; también deben dar forma a nuestra adoración. Los salmos de lamento nos invitan a un mundo en el que podemos «derramar nuestro corazón delante de él». (comparar Salmo 62:8) – revelando auténticamente nuestro corazón (por ejemplo, comparar Salmo 22:1 y 22:24). Y las liturgias de entrada al templo y los himnos nos invitan a entrar en palacio para tener una audiencia con el Rey cósmico (Sal 24; 95).
Como el profeta Oseas insta al pueblo de Israel: “Tomad con vuestras palabras y volved al Señor” (Os 14:2), por lo que el Libro de los Salmos proporciona tales palabras para que el pueblo de Dios le suplique y le adore.
SALMO SUPERSCRIPTOS
El “Davídico” Salmos
Sal 3-41 (excepto Sal 33); 51 y 65; 68 y 71; 86; 101; 103; 108 y 110; 138-145
A diferencia de las dos colecciones levíticas, aquellas con los superíndices “de los hijos de Coré” y «de Asaf».
Los Salmos de «los hijos de Coré»
Salmos 42-49; 84–85; 87–88
Los Salmos de «Asaph»
Sal 50; 73; 83
“Salmos de la Ascensión”
Salmos 120-134
Probablemente un libro de oraciones para los peregrinos al templo postexílico.
El “Salterio Elohístico”
Salmos 42-83 (comparar, Salmos 14 y 53).
El nombre genérico “Elohim” o “Dios” se prefiere en estos salmos al nombre personal “Yahweh” que la mayoría de las traducciones al inglés traducen como «el Señor». Esta colección se superpone a varias otras.[2]
[1]En este artículo “Salmos” mayúscula se refiere al libro de los Salmos, y “salmo(s)” minúsculas se refiere a un salmo o salmos individuales.
[2] Una comparación de los Salmos 14 y 53 ilustra la distinción. Son virtualmente idénticos, aparte de sus nombres divinos, donde el Salmo 14 usa “el Señor” y el Salmo 53 usa «Dios». Aunque ambos salmos contienen “de David” en el superíndice, se transmitieron en colecciones separadas.
Artículo cortesía de Bible Study Magazinepublicado por Software Bíblico Logos. Cada número de Bible Study Magazine proporciona herramientas y métodos para el estudio de la Biblia, así como también información de personas como John Piper, Beth Moore, Mark Driscoll, Kay Arthur, Randy Alcorn, John MacArthur, Barry Black y más. Hay más información disponible en http://www.biblestudymagazine.com. Publicado originalmente en forma impresa: Copyright Bible Study Magazine (septiembre y octubre de 2009): págs. 28–30.
Fecha de publicación: 26 de enero de 2012