Vaqueros, cruces y cómo una visión diabólica de la fuerza nos está matando

Pero es una contradicción total del evangelio de Jesucristo.

I No estoy muy interesado en esta opinión en términos de comentarios deportivos, especialmente porque la reacción inmediata muestra cuán fuera de contacto estaban las opiniones de Bayless con la NFL y con ESPN, entre otros. Pero estoy más preocupado por cómo esta mentalidad aparece tan a menudo en términos de liderazgo cristiano, y cómo destruye esa mentalidad. 

Durante los últimos dos años, He visto morir por suicidio a varias personas que respeto y amo en el ministerio cristiano. He visto a muchos, muchos más alejarse del ministerio al que fueron llamados, para siempre. Y todos los días hablo con muchos otros que apenas aguantan.

En todos los casos, uno de los mayores factores que contribuyeron fue la presión para fingir, supuestamente por el bien del «ministerio». ”—ser «fuertes» donde eran débiles, ser «felices» donde estaban de duelo.

Ya sea que alguien les dijera esto explícitamente o no, recibieron el mensaje de que la vulnerabilidad debe cubrirse, a menos que alguien piense que fueron fallas. Después de todo, las personas se sienten atraídas por los «ganadores», no por los «perdedores». Y tantos, tratando de servir a las personas a las que fueron llamados a servir, hicieron lo que pensaron que era su deber y fingieron. 

Fingir que la fuerza es el evangelio del anticristo.

Esta mentalidad, de pretender «fortaleza» como un aspecto del liderazgo, no solo está fuera de sintonía con el evangelio de Jesucristo, sino que, de hecho, es un evangelio completamente diferente: el evangelio del anticristo.

Desde el principio, Dios creó a los seres humanos, incluso antes de la Caída, para que vieran su condición de criaturas y su dependencia. Los seres humanos fueron alimentados, después de todo, por Dios. No eran deidades autosuficientes, sino “frágiles hijos del polvo, y débiles como frágiles”.

La Serpiente de antaño es quien les dijo que no prestaran atención a esa vulnerabilidad. Come, dijo la serpiente, del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, que te ha sido prohibido, para que puedas liberarte de la vulnerabilidad. «Ciertamente no moriréis», sino que «seréis como dioses». por herirme; un joven por golpearme. Si la venganza de Caín es siete veces mayor, la de Lamec será setenta y siete veces mayor” (Gén. 4:23-24). Continúa en la vida de Faraón y de Nabucodonosor y de Belsasar y de Herodes, todos los cuales se pusieron en posición con su poder, y fueron derribados en su supuesta fuerza por Dios. 

El malvado rey Roboam se jactó, “Mi dedo meñique es más grueso que los muslos de mi padre” y “mi padre os disciplinaba con azotes, pero yo os disciplinaré con escorpiones” (1 Reyes 12:10-14).

Pero Dios no bendijo este. ¿Por qué? Era tan diferente del punto de partida del padre de Roboam, Salomón, quien dijo: “Soy un niño pequeño. No sé salir ni entrar… Da, pues, a tu siervo entendimiento para gobernar a tu pueblo, a fin de discernir entre el bien y el mal, porque ¿quién podrá gobernar a este tu gran pueblo? (1 Reyes 3:7-9). Agradó al Señor que le pidiera esto (1 Reyes 3:10). 

El punto final de la historia bíblica representa la misma realidad.

La Bestia del Apocalipsis parece ser invulnerable: una cabeza herida de muerte es sanada “y toda la tierra se maravilló siguiendo a la bestia” (Apoc. 13:3). La gente esclavizada por este tipo de «fuerza» humana se decía a sí misma: «¿Quién es como la bestia y quién puede luchar contra ella?» (Apocalipsis 13:4). Y, sin embargo, el poder detrás de esa fuerza teatral era, una vez más, el mismo viejo Reptil que vimos al comienzo de la Biblia (Ap. 13:4; 12:9).

El camino de Cristo, por otro lado, se describe, como en todas partes de la Biblia, en términos de la mayor representación de «debilidad» que cualquier poder podría reunir: la cruz.

Las cruces del primer siglo representaba el poder del Imperio Romano, ¿quién podría luchar contra él?, y la despreciable debilidad de quienes estaban atados a él. Por eso los Evangelios nos detallan el escarnio que experimentó Jesús en la cruz. El “Rey de los judíos” sobre su cabeza era una burla sarcástica. Desde la cruz, cuando Jesús pronunció las palabras: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”, la multitud se burlaba: “Si eres el Hijo de Dios, desciende de la cruz” y “Él salvó a otros; él no puede salvarse a sí mismo. Él es el Rey de Israel; descienda ahora de la cruz, y creeremos en él” (Mat. 27:39-44). 

Sin embargo, la postura de Jesús era divergente, una señal de contradicción con la evangelio de fuerza fingida.

Cuán diferente fue el discurso de Jesús —en el camino hacia la cruz y en el camino desde ella— de lo que el mundo espera de la invulnerabilidad arrogante. De hecho, Simón Pedro inicialmente demostró el mismo tipo de consejo que darían Skip Bayless y muchos «expertos» en liderazgo de la era actual.

Cuando Jesús habló de su próxima crucifixión, Pedro lo reprendió, sin duda pensando que tal charla «desmotivaría a las tropas» y «aplastaría la moral».

Y, sin embargo, Jesús quería precisamente ese tipo de desilusión, porque la cruz era, de hecho, la forma en que vino a caminar. . Y aquellos que lo siguieron, deben abandonar el Camino de la Bestia y caminar el Camino del Cordero. Por eso Jesús le dijo a Pedro: “¡Aléjate de mí, Satanás!” (Mateo 16:23). Jesús reconoció esto por lo que era, incluso cuando Pedro no lo hizo, y lo que vio en él era reptiliano, no redentor. 

La vida del cristiano, Jesús dice, se trata de llevar su cruz. 

Es imposible pavonearse con una cruz en la espalda.

Es por eso que el apóstol Pablo, aunque se niega a hablar de sus trascendentes experiencias místicas en los lugares celestiales— aprovechó cada oportunidad para “jactarme de las cosas que muestran mi debilidad” (2 Corintios 11:30). De hecho, Pablo hizo precisamente eso: hablar de su súplica al Señor para que le quitara un aguijón en la carne. ¿Esta debilidad hizo que la gente cuestionara su liderazgo? Enfáticamente sí. Pero ese era solo el punto. Pablo no es un primado que busca establecer el dominio en la naturaleza, sino un emisario del Cristo crucificado. Entonces Jesús le dijo: “Te basta mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad” (2 Cor. 12:9).

Pablo, entonces, no sólo soportó la debilidad, sino que testificó gozosamente porque en ella “repose sobre mí el poder de Cristo” (2 Cor. 12:9). Y así: “Por amor de Cristo, entonces, estoy contento con las debilidades, los insultos, las penalidades, las persecuciones y las calamidades. Porque cuando soy débil, entonces soy fuerte” (2 Corintios 12:10). 

Una visión diabólica de la fuerza—popularidad, jocosidad, prosperidad todo el tiempo—podría motivar a las personas que buscan ese tipo de fortaleza. de poder carnal para pensar: “Quiero ser más como esta persona, si tan solo trabajo más duro”. Pero lo que estamos llamados a hacer es llevar a las personas a saber: «Quiero seguir a Aquel que este pecador débil, agobiado y moribundo conoce: el Cordero que quita los pecados del mundo».

Aquellos son dos realidades muy, muy diferentes. Contraste, entonces, los escritos de los Evangelios, la forma en que describen las debilidades de los apóstoles que testificaron de esas verdades, con, digamos, las representaciones del yo en los escritos estoicos de la época, y mucho menos los anales de los líderes romanos. 

Quizás ahora mismo estás sintiendo tu debilidad. Tal vez estés desanimado, abatido, solo o temeroso de no tener la fuerza para seguir adelante. Dependiendo de su situación, hay una variedad de cosas diferentes que puede hacer. Necesitas a aquellos que te ayuden a levantar los brazos (Éxodo 17:12). 

Pero esto es lo que no debes hacer: jugar el papel de un héroe invulnerable, por temor a que la gente te tome aprovecharse de ti si admites tu debilidad. Cuando alguien te diga eso, o cuando tu propio corazón te lo diga, debes saber que lo que escuchas hablar te está conduciendo a otro lugar que no sea Aquel que está al lado del Padre con las manos atravesadas por los clavos y la cabeza rota.

Malcolm Guite, reflexionando en su poema “The Christian Plummet” sobre la “Prayer” de George Herbert, escribe sobre alguien que se siente “arrojado por la borda” y se hunde, y así es como él lo describe: 

Pero Alguien tiene sus manos en tu línea larga,
Tú les sondas las profundidades por encima de las cuales navegan,
Aquel que toma a Jonás como su única señal
Se hunde aún más para sostenerte en su amor,
Y aunque no puedes ver, ni hablar, ni respirar,
Los brazos eternos están debajo.

La señal de Jonás, no la marca de la Bestia. Los brazos eternos, no el brazo de la carne. El camino del crucificado, no el camino del seguro de sí mismo. 

Quizás algunos vaqueros pretendan ser invencibles donde deberían reconocer dependencia. Los buenos pastores nunca lo hacen.

Esta publicación apareció originalmente en mi boletín semanal, Moore to the Point. Puede suscribirse de forma gratuita para recibirlo todos los lunes.

Russell Moore es presidente de Ethics & Comisión de Libertad Religiosa de la Convención Bautista del Sur. El ERLC es la entidad moral y de políticas públicas de la denominación protestante más grande de la nación.