El Evangelio en el Antiguo Testamento

¿Alguna vez te has topado con alguien a la mitad de una historia? Se pierden ciertos detalles que son pertinentes para comprender el punto de la historia. Paul Harvey hizo carrera contando “el resto de la historia” a sus oyentes de radio. En 1976, Harvey proporcionó a los oyentes ideas olvidadas o hechos poco conocidos sobre una variedad de temas con un elemento clave, generalmente el nombre de una persona, que se mantuvo hasta el final de la transmisión. Siempre concluía con las palabras: “Y ahora sabes el resto de la historia”. La mayoría de los cristianos leen la Biblia de manera similar, pasando tiempo en el Nuevo Testamento a expensas del Antiguo Testamento. Al leer solo una cuarta parte del libro, nos perdemos el «resto de la historia». No podemos apreciar verdaderamente el Nuevo Testamento sin una comprensión del evangelio en el Antiguo Testamento.

Nuestra preocupación con parte de la Biblia, y nuestro descuido de la otra parte, se pone de manifiesto en nuestro evangelio. presentaciones La historia de la nación de Israel está casi eliminada de nuestras conversaciones evangelísticas. Al hacer esto, eliminamos las tres cuartas partes de nuestras Biblias modernas. También he sido culpable en años pasados de este descuido.

En un momento, mis presentaciones del evangelio comenzaron con la creación en Génesis 1, se trasladaron a la caída en Génesis 3 y se dirigieron directamente al Nuevo Testamento. con el nacimiento de Cristo.

Ejemplos del Evangelio en el Antiguo Testamento

Pero ¿qué pasa con:

• El castigo por los pecados corriendo rampante entre la humanidad en los días de Noé en Génesis 7

• La expulsión de las naciones por construir una torre en Babilonia para ser como Dios,

• La llamada y el pacto con Abraham para convertirlo en el padre de la nación de Israel (esta es la respuesta de Dios al pecado de Adán)

• La figura del Mesías Moisés, a quien Dios usó para liberar al pueblo de la esclavitud de Egipto

• La entrega de la ley y las fiestas como prefiguración del Mesías (lo que Moisés no pudo hacer al traer al pueblo a la tierra prometida, el Mesías lo hará)

• La campaña de Josué t o reclamar la tierra prometida

• La construcción del Templo como un recordatorio de la promesa de Dios de habitar entre Su pueblo

• La El cautiverio babilónico como juicio por la rebelión de las naciones

• Los profetas que advertían y animaban al pueblo a volverse a Dios

• ¿El silencio después de Malaquías durante 400 años, preparando el escenario para Juan el Bautista llorando en el desierto como la figura de Elías prometida desde los días de antaño?

Si ninguno de esto es pertinente para la salvación, ¿por qué dedicar las tres cuartas partes de la Biblia a registrar su historia? No estoy sugiriendo que cada presentación del evangelio deba llevar al oyente a través de toda la metanarrativa de las Escrituras, porque muchas veces solo tenemos poco tiempo para explicar el evangelio. Sin embargo, debemos entender cómo Dios sacó a su pueblo del cautiverio para poder estar con ellos. Los eruditos bíblicos BT Arnold y BE Beyer escribieron: “El propósito del éxodo de Egipto era que Dios pudiera morar en medio de Su pueblo.

Cuando exploramos un concepto bíblico, es una práctica estándar examinar la primera instancia del concepto que está estudiando. ¿Dónde se presenta por primera vez a los lectores bíblicos a Dios reinando como rey? Puede pensar en la dinastía del rey David o su hijo Salomón. Otros pueden recordar la reconstrucción del Templo en los días de Nehemías. Ninguna de estas respuestas es correcta. El reino de Dios no es un lugar en el que entramos, sino Dios obrando entre Su pueblo. En realidad, la primera mención del reino de Dios en la Biblia es en el contexto del éxodo de Egipto. El pueblo acaba de ser liberado del cautiverio a través de las obras milagrosas de Dios. Dios mismo estaba mostrando que Él reina supremo sobre cualquier dios falso que intente usurparlo.

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Evangelio en el Antiguo Testamento – Aparición del Reino

Mientras Génesis alude al concepto del reino, Éxodo grita explícitamente: “El Dios de Israel es superior a los dioses de Egipto”. Cuando Dios liberó al pueblo de la esclavitud de Egipto y los liberó a través de las aguas del Mar Rojo, Moisés cantó una canción de alabanza a Dios en Éxodo 15 por destruir “los carros de Faraón y su ejército en el mar; la élite de sus oficiales se ahogó en el Mar Rojo… Las inundaciones los cubrieron; se hundieron a las profundidades como una piedra… Señor, tu diestra destrozó al enemigo… Extendiste tu diestra, y la tierra se los tragó” (Éxodo 15:4–6, 12). Este canto de victoria concluye con el establecimiento del Templo de Dios en conexión con Su reino reinando para siempre. Moisés escribe las primeras palabras sobre el “reino de Dios” en la Biblia.

“Los traerás y los plantarás en el monte de tu posesión; Señor, has preparado el lugar para tu morada; Señor, tus manos han establecido el santuario. ¡El Señor reinará por los siglos de los siglos!” (Éxodo 15:17–18). Reinar para siempre declara el reinado de Dios sobre Su pueblo. El pueblo no servirá más al Faraón de Egipto. El pueblo escogido de Dios es libre ahora para adorarlo y servirlo.

“Reinará” es un verbo imperfecto en hebreo, lo que significa que el futuro está en el aire; depende de alguna acción presente. Un ejemplo de esto en inglés sería: «Una manzana al día mantiene alejado al médico». El futuro aún no es real, depende de una acción presente. El médico que se mantiene alejado depende de si come una manzana al día. Moisés está diciendo que han observado el milagroso acto de salvación de Dios. Han observado de primera mano la gloria de Dios como Rey, y Su valor no se encuentra en palacios, carros, oro o plata. Su herencia es la nación que Él salvó. Debido a lo que observaron, pueden decir con certeza: «Dios reina hoy y reinará para siempre».

Su respuesta al acto de gracia de la salvación de Dios sería la obediencia a Su Palabra, razón por la cual el próximo detenerse antes de que la Tierra Prometida fuera una montaña. ¿Fue su liberación de la esclavitud de Egipto el resultado de sus propias buenas obras? ¿Dios rescató a la nación porque ellos se lo ganaron? ¿Ocurrió su redención porque algún día le pagarían a Dios? No. Dios los liberó como demostración de su favor inmerecido e inmerecido.

La ley no era el requisito previo para la redención; se le dio como regalo después de que se emanciparon del gobierno de Faraón. Dios estableció Su reino demostrando Su majestad y liberando a Su pueblo de la esclavitud. Y Sus súbditos demuestran su lealtad al obedecer Sus decretos. Es una adhesión gozosa a los mandamientos de Dios en respuesta a lo que Él ya ha hecho por ellos.

Las Escrituras registran toda la historia del pueblo de Dios desde su nacimiento en Éxodo 15 hasta su futura renovación en Apocalipsis 15. En el medio está el lenguaje del reino, un reino que no viene, pero que ya está, hasta cierto punto, aquí.

Observe cómo los creyentes en Apocalipsis cantan el mismo cántico de Moisés: “Ellos cantaron el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero: Grandes y terribles son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de las naciones, Señor, ¿quién no temerá y glorificará tu nombre? Porque solo tú eres santo. Todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti porque tus justicias han sido reveladas” (Ap. 15:3–4). En cierto sentido, la culminación refleja el comienzo. La buena noticia para todos los seguidores de Jesús es que no hay necesidad de esperar para entrar al reino. Jesús instruyó a sus seguidores hace 2000 años: “Buscad [hoy] primero el reino” (Mateo 6:33). La consumación de los últimos tiempos ha irrumpido en el tiempo presente. Todo el mensaje del Antiguo Testamento se puede resumir en la frase: “Nuestro Dios reina por los siglos de los siglos.”