¿Por qué Dios ordena la violencia en el Antiguo Testamento?

Últimamente, uno de mis autores favoritos ha sido el profesor NT Wright. ¿Sabes cuándo lees a un autor en particular en el momento justo y sus palabras parecen ayudar a responder las luchas internas con las que has estado luchando? El Dr. Wright ha sido eso para mí últimamente. Su trabajo sobre la Resurrección de Jesús, así como sus conocimientos sobre el mundo real de Jesús, es insuperable. En este momento estoy leyendo su libro, Sorprendido por las Escrituras, que básicamente le da a cada capítulo algunas de las preguntas más divisivas o difíciles de responder de nuestros días (ciencia versus religión, mujeres en el liderazgo, etc.). Me hizo pensar en qué temas agregaría o quisiera preguntarle que no estaban incluidos en este libro, incluido el uso de la violencia en el Antiguo Testamento. Uno en el que siempre estoy pensando, y que muchos de ustedes me preguntan específicamente cuando estoy de viaje o en los comentarios de YouTube, gira en torno a la reconciliación de la violencia en el Antiguo Testamento con el Nuevo Testamento, así como casos de violencia en ciertos partes. Entonces, le pregunté a Wright sobre seis preguntas relacionadas con esto que tuvo la amabilidad de responder por correo electrónico (ya que está al otro lado del charco). ¡Espero que los bendiga a ustedes tanto como me bendijo a mí!

NOTA: El profesor Wright escribió esto como un descargo de responsabilidad a sus respuestas cuando me las envió: «Estoy feliz de dar respuestas a estas, pero en realidad estas son preguntas ENORMES que realmente exigen una respuesta mucho más completa y cuidadosa”. Así que sepa que las preguntas pueden ser lo suficientemente grandes para un curso universitario o una conferencia, pero ha tenido la amabilidad de darnos algunas ideas para hacer girar las ruedas y, con suerte, empujarnos hacia más verdad.

Sé que el «viejo Dios vengativo en el Antiguo Testamento y el agradable y amoroso Jesús hippie en el Nuevo Testamento» es en realidad una lectura y una comprensión realmente horribles de las Escrituras. Una lectura más cercana los muestra como caricaturas y una falsa dicotomía masiva. Dios en el Antiguo Testamento tiene numerosos ejemplos de misericordia, gracia y amor, mientras que Jesús también tiene cosas muy duras que decir. Pero, incluso con eso dicho, parece una inconsistencia de carácter al comparar la violencia en el Antiguo Testamento con el Nuevo Testamento. ¿Por qué?

La pregunta surge porque todos tendemos a suponer que la Biblia debe leerse ‘en el piso’ simplemente dando ‘revelación’ acerca de Dios, el mundo, los humanos, etc. Una vez que te das cuenta de que es una historia, mucho de esto se ve diferente. Y una vez que te das cuenta, que solo viene con la cruz del Mesías, en qué lío espantoso estaba el mundo, todo se ve completamente diferente. Dios el creador no es vengativo; simplemente está total e implacablemente decidido a unir el cielo y la tierra para siempre, y para que eso sea siquiera concebible, el mal mismo debe ser erradicado. Somos nosotros, con nuestro miedo a que nos regañen o nos descubran, quienes nos molesta el hecho de que Dios pone su dedo en cada aspecto del mal dentro y fuera de nosotros, y quienes por lo tanto culpamos a Dios por ser ‘desagradable’ cuando en realidad, como un médico se niega a tolerar el más mínimo rastro de la enfermedad, está decidido a completar la operación de rescate para todo el mundo, sin dejar rastro de corrupción o decadencia.

¿Qué pasa con los ejemplos específicos de Dios al mando de la violencia? a gran escala (como Deuteronomio 13 y 1 Samuel 15)? Si Dios es como Jesús, y siempre ha sido como Jesús, entonces, ¿cómo es esto consistente con las enseñanzas de Jesús en el Sermón del Monte? La Cruz parece mostrar que el mal pierde por el amor y el sacrificio desinteresados (amar a los enemigos). Entiendo que Israel necesita sobrevivir como nación como una razón para la violencia ordenada en el Antiguo Testamento, pero me pregunto si hay más.

Esta es, por supuesto, una de las preguntas más grandes y complejas. Sí: con la cruz no solo vemos que el amor gana, sino que Dios toma el dolor y la vergüenza del mundo sobre sí mismo. La respuesta anterior es parte de un indicador, pero al igual que con muchos otros aspectos de las escrituras hebreas, existe una ambigüedad profunda y necesaria en todo ello. La ambigüedad es necesaria porque cuando los humanos se rebelaron, Dios no los eliminó de la historia, sino que eligió a una familia humana para trabajar mediante para rescatar al mundo, reconociendo que esta familia, siendo ellos mismos parte del problema así como los portadores de soluciones, estropearían las cosas de muchas maneras. Dios está así trabajando ‘contra la corriente’ de la tendencia natural (Adámica) de Israel para trabajar ‘con la corriente’ del proyecto de rescate del mundo. Esto sale una y otra vez. Una vez más, esto se vuelve mucho menos problemático una vez que dejamos de ver la Biblia ‘en el piso’, como si uno pudiera leer el mismo punto en cualquier momento de la historia.

Si Yo era un israelita antes de la época de Jesús, y estaba siguiendo el Antiguo Testamento y la Torá, siento que saldría de eso pareciéndome mucho más a un fariseo, escriba o saduceo, no como Jesús o las cosas que dijo. ¿Porqué es eso? Parece que Dios podría haber sido mucho más obvio con el Antiguo Testamento, pero en su lugar estableció un sistema que fue propicio para crear personas con las que Jesús tuvo enfrentamientos.

Para esto, necesitamos Romanos 9-11 (¡por supuesto!)… pero también Gálatas 3 y Hebreos y muchos otros pasajes. También necesitamos Lucas 24: Incluso los discípulos eran ‘tardos de corazón para creer lo que los profetas habían dicho’. Es como si hubiera una extrañeza necesaria, oscuridad, en todo el asunto; de nuevo, por el problema al que la cruz y la resurrección del Mesías eran las respuestas necesarias, sólo a la luz de esto tendría sentido el resto. La cruz y la resurrección no son simplemente el acontecimiento salvífico; son el centro epistemológico. No es simplemente que la cruz y la resurrección proporcionen el material para lo que sabemos acerca de Dios y los propósitos salvadores de Dios; proporcionan los medios para cómo sabemos esto. Suponer que Dios debería haberlo «hecho más fácil» mediante predicciones anticipadas que cualquier judío con dos dedos de frente podría haber resuelto es suponer que el problema del pecado humano y la oscuridad mental no era tan grave después de todo.

Si un joven cristiano del siglo XXI (mis compañeros y yo) te preguntara cómo deberían ver la Ley o la Torá, ¿qué dirías? ¿Cómo sabemos qué partes seguir como están y cuáles reinterpretar y reestructurar a través de Jesús?

¡Vea mi libro Las Escrituras y la Autoridad de Dios! La TOTALIDAD de las escrituras hebreas tiene que ser leída a través de la lente de los eventos mesiánicos y de revelación de Dios acerca de Jesús. Si lo reducimos a ‘tomamos estos fragmentos y dejamos esos fragmentos’, ya estamos distorsionando las Escrituras en una especie de libro de reglas o libro de doctrina, que podemos encontrar superficialmente más fácil pero que no es lo que realmente tenemos. De nuevo, Marcos 4, Lucas 24, Gálatas 3, etc. vienen a la mente como pasajes vitales para luchar con todo esto. Y no se sorprenda si termina en Romanos 7 también.

Una cosa en la que me ha bendecido increíblemente es en su compromiso de ver y enseñar las Escrituras como una narración y una historia. . ¿Por qué crees que nos cuesta tanto ver la Biblia como una narración épica en lugar de una especie de enciclopedia? Y si pudieras resumir la historia desde Génesis hasta Apocalipsis en unas pocas oraciones, ¿cómo lo dirías?

Pablo lo hace en Efesios 1:10: Desde el principio, el plan del creador fue y es resumir todas las cosas en el Mesías, cosas en el cielo y cosas en la tierra. Dios hizo a los hombres administradores de la creación para que él mismo, en la persona de su hijo, sea el administrador por excelencia. Cuando los humanos se rebelaron, Dios llamó a Israel a ser el pueblo del rescate del pacto, para que él mismo pudiera, en la persona de su hijo, ser el Salvador del Pacto. Parte de nuestro problema es que esta es una historia muy judía, y gran parte de la iglesia, a lo largo de los años, se ha resistido a eso y ha tratado de convertir todo en un «sistema» helenístico.

Al leer el Antiguo Testamento, ¿cuáles son algunos buenos consejos, ritmos o lentes que sugieres que pueden ayudarnos a verlo correctamente? Por ejemplo, si estamos leyendo Levítico o Lamentaciones, ¿cómo podemos leer esos libros para que realmente enriquezcan nuestra vida en lugar de abrumarnos o confundirnos?

Algunos libros deben leerse en una carrera—Levítico, especialmente con su ritmo de los sacrificios, podría ser uno. Otros deben tomarse con calma; los Salmos, por ejemplo. Deberíamos saborear el gran alcance de las grandes narraciones como lo haríamos con una gran novela rusa con personajes grandes, complejos y oscuros, ¡reconociendo que Dios mismo está en la historia como el personaje más grande y, en cierto modo, el más oscuro de todos! Algunos libros, y Lamentaciones es un buen ejemplo, son poesía muy sutil (gran parte de Lamentaciones en realidad está en forma de acróstico), y debes reflexionar sobre eso para obtener el efecto completo. Diferentes personas necesitan leer diferentes fragmentos a diferentes ritmos en diferentes etapas de la vida y del discipulado; lo importante es que todos debemos leer todo todo todo el tiempo, ¡sin importar cómo lo hagamos!

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Me encanta la última respuesta del Dr. Wright. Toda la escritura todo el tiempo. Qué pensaste? ¿Algún punto que hizo o articuló que le gustó especialmente o de lo que obtuvo una idea? Para obtener más información del profesor Wright, consulte mis tres libros favoritos de él: Simplemente Jesús, Cómo Dios se convirtió en rey y Sorprendido por la esperanza (este es un poco más denso). esto …