La génesis de la longevidad

En 2019, las Naciones Unidas informaron que “Todas las sociedades del mundo se encuentran en medio de [una] revolución de la longevidad: algunas están en sus primeras etapas y otras están más avanzadas…”[ 1] Aunque es muy improbable que las naciones alguna vez logren prolongar el promedio de vida en una medida significativa, hubo un tiempo en que la humanidad vivió vidas extraordinariamente largas durante el tiempo que condujo al diluvio. Las Escrituras enseñan que hubo entonces un acortamiento progresivo de la vida del hombre desde Noé hasta Abraham, y desde Abraham hasta Moisés. Hay varias razones importantes por las que Dios se propuso permitir que las primeras generaciones de la humanidad vivieran tanto como lo hicieron; y hay una razón teológica significativa de por qué Él acortó la vida de la humanidad.

Al comienzo de Génesis, leemos sobre una serie de vidas extraordinariamente largas al comienzo de la historia humana.

En Génesis 5, leemos: “Adán vivió 930 años… Set vivió 912 años… Enós vivió 905 años… Cainán vivió 910 años… Mahalaleel vivió 895 años… Jared vivió 962 años… Matusalén vivió 969 años… Lamec vivió 777 años …Noé vivió 950 años.”

Estas edades vienen en el registro de la genealogía de Set—el hijo de Adán y Eva, dado por Dios para reemplazar a Abel. Las edades de los descendientes de Set plantean una serie de desafíos para el lector moderno. Algunos intérpretes modernos han sugerido que esta genealogía pertenece a una narración mitopoética escrita para competir con otras historias antiguas de origen mitopoético del Cercano Oriente, mientras que la mayor parte de la iglesia cristiana a lo largo de la historia ha tomado esta genealogía como un registro histórico fáctico de la historia primitiva de la humanidad. . Antes de buscar una razón para la duración y el acortamiento de la vida útil de la humanidad, debemos establecernos en la historicidad de la narración.

De acuerdo con el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, Moisés escribió Génesis bajo la inspiración del Espíritu Santo. Génesis es una narración histórica dada desde una perspectiva divina. El uso repetido de la frase, “estas son las generaciones de…”—desde la creación del mundo hasta la vida de Jacob—apoya la historicidad de la revelación (Gén. 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1, 9; 37:2). Reflexionando sobre la primera genealogía, es decir, la generación de los cielos y la tierra en Génesis 1 y 2, Geerhardus Vos observó:

“Dios no hace una cadena de oro macizo, en la que el primer eslabón es una corona de flores. Si la historia de la creación es una alegoría, entonces la narración sobre la caída y todo lo que sigue también puede ser una alegoría. El escritor del Pentateuco presenta su obra enteramente como historia.”[2]

La historicidad de Adán se basa en la historicidad del relato de la creación. La historicidad de Abraham, Isaac y Jacob se basa en la historicidad de Adán. La historicidad de la nación judía se basa en la historicidad de Abraham. Es, como señaló Vos, «una cadena de oro macizo».

Ahora nos queda la pregunta sobre la justificación de la duración y el acortamiento de la vida útil de la humanidad. Trabajando en el texto a vista de pájaro de la historia de la redención, varias categorías nos ayudan a llegar a explicaciones razonables. Considere lo siguiente:

Población

En primer lugar, la extensión de la vida permitió a la humanidad poblar la tierra en cumplimiento parcial de la promesa de redención (Gén. 3:15). Dios había prometido redimir a un pueblo a través de la simiente de la mujer. Dios eligió usar a las mismas personas que trajeron el pecado y la miseria al mundo para poblar el mundo a la luz de Su promesa de redención. En Génesis 5:4 leemos: “Fueron los días de Adán, después que engendró a Set, 800 años; y tuvo otros hijos e hijas.” No sabemos cuántos hijos tuvieron Adán y Eva, además de los tres hijos de los que leemos en los primeros capítulos de Génesis; sin embargo, sí sabemos que tuvieron muchos otros hijos entre los cuales transcurrieron matrimonios y procreación. El mandato de ser “fructíferos y multiplicarse” no pasó después de la caída. Dios todavía tenía la intención de que la humanidad poblara y llenara la tierra. Martín Lutero explicó:

“Si calculas cuidadosamente los años de Adán, nuestro primer padre, observarás que vivió más de cincuenta años junto con Lamec, el padre de Noé. Por lo tanto, Adán vio a todos sus descendientes hasta la novena generación, y tuvo una multitud casi innumerable de hijos e hijas que Moisés no enumera, ya que se contentó con enumerar la línea principal de descendencia y sus ramas más cercanas hasta Noé”. [3]

A la luz de la caída, fue una gran bondad de Dios para con Adán permitirle ver a tantos de sus descendientes, incluso hasta la séptima generación. Esto se ve realzado por el hecho de que el primer hijo de Adán asesinó a su segundo hijo. Cuán bondadoso fue nuestro Dios al mostrarle a Adán algo de su fidelidad al pacto al permitirle participar y presenciar la población de la tierra. ¡Qué recordatorio para la humanidad de que Dios había prometido enviar un redentor al mundo, el «linaje de la mujer».

Cultivo

Además del mandato de ser «fructíferos y multiplicaos”, seguía vigente el mandato de cultivar la tierra y desarrollar las civilizaciones. Dios concedió vidas más largas en la era primitiva de la historia humana, a fin de dar tiempo a las personas para contribuir al desarrollo inicial de la sociedad. Cuánto más rápido surgirían las culturas y ocurriría el avance exploratorio si el hombre viviera vidas más largas en la era primitiva. Aunque las Escrituras se enfocan en Caín y sus descendientes como quienes hicieron avances sociales para sí mismos y sus malas intenciones (Gén. 4:17–24), es razonable concluir que el linaje piadoso de Set también hizo contribuciones a la sociedad para la gloria de Dios. Al prolongar sus vidas, el Señor permitió a los portadores de la imagen realizar exploraciones, inventos y progresos significativos para el bien de la sociedad humana por medio de vidas más largas.

Revelación

La vida útil extendida también facilitó la transmisión de la revelación durante este período. Adán vivió hasta los días de Lamec, el padre de Noé. Existe un puente ininterrumpido entre Adán y Noé mediante el cual la revelación oral de Dios se comunicó y preservó de generación en generación hasta que finalmente se inscribió en los días de Moisés. Calvino escribe,

“Porque a través de seis edades sucesivas, cuando la familia de Set se había convertido en un gran pueblo, la voz de Adán podía resonar diariamente, para renovar la memoria de la creación, la caída, y el castigo del hombre; para testificar de la esperanza de salvación que quedaba después del castigo, y para recitar los juicios de Dios, por los cuales todos pueden ser instruidos. Después de su muerte, sus hijos ciertamente podrían entregar, como de mano en mano, lo que habían aprendido, a sus descendientes; pero mucho más eficaz sería la instrucción de la boca de él, que había sido testigo ocular de todas estas cosas.”[4]

Robert Candlish observó,

“ La longitud de sus días los capacitaba bien para ser los depositarios de la voluntad revelada de Dios, conservándola y transmitiéndola de edad en edad; y dado que muchos de ellos sobrevivieron juntos, no solo durante años, sino durante siglos, deben haber formado una compañía santa y reverente de maestros y testigos en el mundo.”[5]

Restricción

La cuestión del acortamiento de la vida del hombre es también un tema de gran interés para el cristiano. El acortamiento de la vida de la humanidad fue una restricción misericordiosa. Imagínense si un Hitler, un Mussolini, un Stalin o un Mao Zedong tuvieran 800 años para perfeccionar sus malvados regímenes. Piense en los efectos devastadores que resultarían si a la gente se le diera más tiempo para actuar sobre su pecado y depravación. El mundo ciertamente se destruiría a sí mismo. Esto es evidente por lo que leemos sobre la violencia en la tierra en los días previos al diluvio. A la luz de esa iniquidad, el Señor dijo: “Mi espíritu no morará en el hombre para siempre, porque él es carne; sus días serán 120 años”. Si bien algunos han concluido que la referencia a 120 años marca el período de tiempo entre la reprimenda de Dios a los hombres en la tierra y el envío del diluvio, es más probable que sea una referencia al acortamiento de la vida del hombre después de los días de Noé ( Génesis 25:7). Finalmente, Dios redujo la vida del hombre a un promedio de 70 u 80 años en la época de Moisés (Sal. 90:10). El salmista reflexionó sobre este principio de moderación cuando dijo: “Los homicidas y los mentirosos morirán jóvenes, pero yo confío en ti para que me salves” (Sal 55:23).

Redención

No importa cuánto tiempo vivieron los hombres después de la caída, la maldición de la caída resonaba en las palabras, «… y murió». El hombre no puede sobrevivir a la muerte, no importa cuán larga haya sido su vida. La futilidad de la vida y la inevitabilidad de la muerte sirvieron para producir en aquella época primitiva un sabor mayor de la amargura de la caída, el anhelo del Redentor prometido y la esperanza de la resurrección. Las vidas extraordinariamente largas de los descendientes de Adán sirvieron al propósito de la misericordia de Dios, al igual que el acortamiento de la vida del hombre. Dios acortó la vida del hombre para que podamos esperar en Su misericordia y anhelar Su prometida redención en Cristo. Además, es una misericordia de Dios sacar a los creyentes de este mundo malvado y caído. Las Escrituras enseñan que el Señor a veces se lleva a los justos para evitar que experimenten más calamidades y males en esta vida (Isaías 57:1–2).

El Hijo de Dios vino a este mundo caído. mundo para tomar el pecado de su pueblo sobre sí mismo. Puesto que Él murió en lugar de los homicidas y mentirosos, Su vida fue truncada. Resucitó de entre los muertos para dar vida eterna a todos los que en él confían. En lugar de esperar una vida larga en este mundo caído actual, podemos esperar la certeza de la vida eterna en gloria con el Salvador. Independientemente de lo demás que podamos concluir, algo de la gloria y la sabiduría de Dios se muestra en la forma en que Él ha ordenado Sus propósitos en conjunto con la duración de la vida humana.

[1] https://www.un .org/en/development/desa/population/publications/pdf/ageing/WorldPopulationAgeing2019-Highlights.pdf

[2] Geerhardus Vos, Reformed Dogmatics, ed. Richard B. Gaffin, trad. Annemie Godbehere y otros, vol. 1 (Bellingham, WA: Lexham Press, 2012–2016), 161.

[3] Martín Lutero, Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias sobre Génesis: Capítulos 1-5, ed. Jaroslav Jan Pelikan, Hilton C. Oswald y Helmut T. Lehmann, vol. 1 (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1999), 342.

[4] John Calvin, Commentary on the First Book of Moses Called Genesis, vol. 1 (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2010), 229.

[5] Robert Candlish El libro de Génesis expuesto en una serie de discursos(Edimburgo: Adam and Charles Black, 1868), 119.

Este artículo apareció originalmente aquí.