En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios. (Juan 1:1–2)

Los lectores de la Biblia, jóvenes y mayores, se han preguntado por qué Juan comienza su Evangelio refiriéndose a Jesús como «la Palabra» que se hizo carne. (Juan 1:1, 14). El término griego para «palabra», logos, es bastante común en griego. Aparece más de trescientas veces en el Nuevo Testamento, con diferentes significados en diferentes contextos. Pero cuando se entiende en relación con Cristo, la palabra se ha debatido furiosamente.

Sin embargo, siendo Cristo el Logos, es motivo de más que debate; es motivo de adoración. Como cristianos, insistimos en ciertas verdades acerca de Jesús como la Palabra para apreciar mejor la belleza de su persona y obra.

Identidad divina

Juan pudo haber usado logos en conexión con el idioma arameo común que él mismo usó. Los tárgumes arameos (traducciones sueltas y ampliaciones de las escrituras del Antiguo Testamento) a menudo se refieren a la “palabra [memra] del Señor”. Por lo tanto, “Israel es salvado por la Memra del Señor con una salvación eterna” (Isaías 45:17).

Además, el hebreo estándar de Oseas 1:7, “Los salvaré por el Señor su Dios”, está parafraseado en el Targum arameo como, “Los redimiré por la palabra del Señor su Dios”. Entonces, “la Palabra” es una forma de decir el nombre hebreo de Dios (YHWH), como en Números 7:89, donde los tárgumes palestinos dicen: “Desde allí [entre los querubines] le habló la Palabra [a Moisés] .” Dios le habló a Moisés, pero específicamente el Logos le habló a Moisés.

“Referirse a Cristo como ‘la Palabra’ es una afirmación virtual de su divinidad”.

Referirse a Cristo como «la Palabra», entonces, es una afirmación virtual de su divinidad debido a cómo los tárgumes arameos hacen uso de este título. Correctamente tomamos el contexto inmediato de Juan 1 como evidencia de la preexistencia de Cristo, pero también debemos ver la designación de Juan de Cristo como «la Palabra» como evidencia de la deidad de Cristo, ya que los judíos de habla aramea habrían entendido la terminología como tal en su contexto del primer siglo.

Divine Self-Expression

Además, logos a menudo designa una palabra o el acto de hablar (Hechos 7:22). Más específicamente, logos puede tener en vista la revelación de Dios, su autoexpresión divina (Marcos 7:13).

La personificación de las palabras de Dios a la humanidad se resumen principal y majestuosamente en Jesucristo, el Verbo que se hizo carne (Jn 1,14). El Verbo está con Dios, el Verbo es Dios, y el Verbo se hizo humano, revelando (como ningún otro) la gloria de Dios (Juan 1:1–2, 18). Todas las cosas fueron creadas por medio del Verbo increado (Juan 1:3) para el Verbo (Colosenses 1:16).

Jesús, como el Verbo, es el Verbo de vida (Juan 1:4); da luz al mundo y vence las tinieblas. Pero sorprendentemente, la Palabra que tiene vida en sí mismo (Juan 5:26) experimenta la muerte en la cruz. Tanto a través de su muerte como de su resurrección de entre los muertos, “Él está vestido con un manto teñido en sangre, y el nombre con el cual es llamado es La Palabra de Dios” (Apocalipsis 19:13). Jesús como el Logos no es solo el Hijo divino, sino el Hijo divino creador y salvador, que revela a Dios y sus propósitos.

Logos y la Creación

Nos estamos perdiendo la gloria de este título de Cristo si no regresamos al principio, un descuido que Juan tiene cuidado de evitar, llevándonos de regreso al mismo principio en su prólogo. La distinción en Génesis 1 entre Dios y su creación es clara. Además, el Logos no solo es el Creador de todas las cosas, sino también el sustentador de todas las cosas (Hebreos 1:3). La Biblia no sabe nada de un Dios que crea y al mismo tiempo no sostiene poderosamente su creación mediante su control providencial sobre todas las cosas.

Las obras externas de Dios siguen un patrón básico: son del Padre, a través del Logos (Hijo), en el Espíritu Santo (1 Corintios 8:6). Génesis 1 también aclara que Dios es un Dios que habla (“Y dijo Dios…”). El salmista nos dice: “Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos” (Salmo 33:6). Cuando Dios crea, también revela, por lo que al Hijo se le llama propiamente Verbo de Dios. Dios no habla a la creación sino a través del Logos.

Toda verdad proviene del Logos, porque él es el depósito sagrado de toda verdad. El Logos proporciona la base para que la revelación de Dios sea comunicada a la humanidad. Aparte de su papel como Mediador en la salvación, también es el Mediador de toda revelación, ya sea en la creación o en las Escrituras. El Logos crea, sostiene y habla, comunicando a todas las criaturas alguna semejanza de Dios. Él es la autoexpresión más poderosa de Dios, razón por la cual Juan personifica la Palabra para resaltar la máxima revelación de Dios. Aparte del Logos, no podríamos saber nada de Dios.

Logos y Redención

El puritano Stephen Charnock habla del Logos como aquel que hace continuas declaraciones de Dios a la humanidad:

Como la bella imagen de la razón en la mente, irrumpiendo con el descubrimiento de sí misma en el habla y las palabras, es más apto para expresar el sentido interno, los pensamientos, las concepciones, la naturaleza y la postura de la mente, así la Palabra esencial de Dios se reviste de carne, sale de Dios para manifestarnos la naturaleza y los pensamientos de Dios. El que es la palabra de Dios es el más apto para manifestar la naturaleza de Dios. (Obras de Stephen Charnock, 4:132)

“La mejor declaración de Dios, sus mejores palabras para la humanidad, vienen (adecuadamente) a través del Logos”.

El Logos tiene la capacidad perfecta para declarar la revelación de Dios, porque su «gran fin» es revelar a Dios (Mateo 11:25; Juan 1:18), ya sea a los ángeles o a los hombres. . De hecho, escribe Charnock, incluso para los ángeles, cuando miraron a Cristo crucificado, azotado por el Padre, sepultado en la tumba, resucitado de entre los muertos y ascendido al cielo para ser entronizado para siempre como Rey de reyes y Señor de señores, “ aprendieron más de Dios y de su naturaleza, más de las profundidades de su sabiduría, los tesoros de su gracia y el poder de su ira, de lo que habían hecho por todas las acciones de Dios en el mundo. . . en todos esos cuatro mil años en los que habían permanecido en existencia.”

En el Logos, todos los atributos de Dios son manifestados y glorificados. La teología natural ofrece al hombre pecador un oscuro conocimiento de Dios, pero a causa del Logos, los atributos de Dios “brillan” ya que tienen en vista la redención. “Cristo es el escenario”, dice Charnock, “en el que todos los atributos de Dios actúan en su lugar”. La mejor declaración de Dios, sus mejores palabras para la humanidad, vienen (adecuadamente) a través del Logos.

En suma, al llamar al Hijo el Logos, Juan nos está ofreciendo un vistazo no solo a la naturaleza de Jesús (el revelador divino de Dios), sino también al propósito de Jesús: él es el revelador de la redención, que en última instancia viene no solo a través de palabras sino también a través de acciones. Como el que venció a la muerte, es el Logos de Dios, el único en quien hay redención. Y este en quien tenemos redención, el Logos, es Yahvé mismo.