¿Tiene razón Francis Chan acerca de la Cena del Señor?
Francis Chan dio a entender recientemente que los reformadores relegaron la Cena del Señor a un «símbolo», elevaron el púlpito y la predicación en su lugar y causó división en la iglesia, que ahora tiene 30,000 denominaciones. Cualquier clip eliminado de un mensaje completo (como este) casi requiere una falta de comunicación. Es casi seguro que este es el caso aquí.
Aún así, muchos citan la narración que Francis Chan dio anteriormente sobre la comunión para criticar la Reforma. Por esta razón, vale la pena preguntarse si el argumento sobre la Cena del Señor es correcto o no. Tal como yo lo veo, el mayor problema con la narración de la Cena del Señor es que está completamente equivocada.
Los reformados creían y creen en la presencia real de Cristo, el púlpito no reemplazó la Cena del Señor sino que la complementó, y no hay ni cerca de 30,000 denominaciones protestantes. Y además, una denominación en la teología protestante significa una denominación del todo, es un subgrupo práctico de la iglesia católica.
Primero, la presencia real o espiritual de la Cena del Señor es el punto de vista reformado
Los reformados casi sin excepción todos creyeron y creer en la presencia espiritual de Cristo. Obviamente, algunos atípicos y ahora muchos bautistas tienen una visión conmemorativa. ¡Pero esa no es la posición histórica de los reformados ni siquiera de todos los bautistas!
De hecho, el gran ministro bautista Robert Hall escribió una vez: “Para considerar la cena del Señor . . . como una mera conmemoración de [la muerte y pasión de nuestro Señor] es tener una visión muy inadecuada de ella”. Charles Spurgeon también promovió la visión reformada de la presencia real.
Como ejemplo de este punto de vista, Juan Calvino escribió una vez: “Así que el pan es el cuerpo de Cristo, ya que nos asegura con certeza la exhibición de lo que representa, o porque el Señor en extendiéndonos ese símbolo visible, nos da de hecho junto con él su propio cuerpo; porque Cristo no es un malabarista, para burlarse de nosotros con apariencias vacías”.
Para una discusión y definición más completas de la visión reformada de la cena (a menudo llamada la visión de la presencia espiritual), considere a Brad El ensayo de Littlejohn vinculado aquí. Pero baste decir que la acusación de que la reforma negó la presencia real de Cristo en la Cena es falsa—muy falsa.*
Segundo, los reformados no reemplazaron la cena con la púlpito
Los reformadores elevaron la predicación. ¡Sin embargo, cualquiera que haya entrado alguna vez en una iglesia anglicana o luterana sabrá que la Cena del Señor no está relegada a un mero símbolo! Las otras comuniones reformadas que siguieron a sus antepasados reformados también promueven la importancia de la Cena.
Muchas iglesias reformadas colocaron el púlpito al frente hacia el costado de la iglesia (no en el centro donde se encuentra la mesa). ¡Algunos bautistas también celebrarían la Cena no en el frente de la iglesia sino en el centro del edificio!
Concedo que en el siglo XIX incluso muchos presbiterianos aceptaron la idea de que la La cena era una especie de acto espiritual interiorizado. Incluso Charles Hodge criticó la presencia real de Cristo como la Cena, al menos tal como la presentó John Nevin.
Afortunadamente, debido a la disponibilidad de documentos históricos que ahora se distribuyen gratuitamente a través de editores e Internet, muchos creyentes reformados están reclamando nuevamente su herencia: la doctrina de la presencia espiritual de Cristo en la eucaristía. una vez más se ha puesto en el lugar que le corresponde.
Además, el testimonio de los primeros milenios de la iglesia muestra cuán central era la predicación para la adoración de la iglesia. Se han conservado muchos sermones de Gregorio de Nacianceno, y fácilmente podrían haber tomado una gran parte del tiempo para predicar. Lo mismo ocurre con Agustín o incluso con padres posteriores como Focio.
El punto aquí es que la predicación había sido central. Y puede haber sido el contexto medieval de Europa Occidental de la Reforma que tal vez dio la impresión de que la predicación no era central. Esto se puede ver por ejemplo en la Misa en latín, que muchos no podían entender ya que no estaba en la lengua vernácula de la gente.
El púlpito no reemplazó a la Cena, aunque debemos conceda que la marcha del naturalismo perjudicó la doctrina de la Cena en el siglo XIX, de modo que ahora el punto de vista del memorial se ha arraigado en muchas iglesias bautistas o no denominacionales.
Tercero, no hay 30,000 denominaciones
Las estadísticas aquí son bastante claras, y vincularé este artículo y este artículo para obtener más información. lectura. También me gustaría registrar una afirmación de que una denominación es sólo una denominación del todo.
La comprensión protestante de la iglesia es que nace de la Palabra y el Espíritu. Por lo tanto, toda iglesia verdadera está unida espiritualmente entre sí por el Espíritu Santo. Las denominaciones son generalmente locales y reglas acordadas para la unión. Sin embargo, la unión real es espiritual.
Por lo tanto, una denominación es una parte del todo. Por supuesto, muchos en América del Norte (y probablemente en otros lugares) prácticamente ignoran la catolicidad de la unidad espiritual, lo cual deberíamos lamentar. Pero muchos no lo hacen. Varias organizaciones como T4G, TGC y otras trabajan arduamente para evidenciar la unidad ganada por las afirmaciones centrales de la teología en lugar de la lealtad denominacional.
Creo que estas organizaciones tienen el potencial de mostrar lo que es cierto acerca de las denominaciones, es decir, que son partes del todo, una unidad por el Espíritu y la Palabra.
*Nota: los reformados entendían la presencia real como una presencia espiritual real.
Este artículo apareció originalmente aquí.