El caso de las fronteras abiertas en el estudio teológico

Recientemente, una seminarista publicó el siguiente lamento en Twitter:

“Tú’ Creo que después de todos estos años en el seminario estaría acostumbrada a que los hombres mantuvieran la distancia, no se comprometieran conmigo, etc. porque soy mujer. La verdad es que no lo soy. Todavía apesta. Todavía se siente como rechazo. Y todavía me duele”.

Afortunadamente, no todos los hombres reaccionan de esta manera. Yo estaba en la primera clase de alumnas (cinco de nosotras) admitidas en el mismo seminario al que ella asiste y, aunque he experimentado mucha resistencia desde que me gradué, esa no fue mi experiencia como alumna de seminario.

Nuestra llegada transcurrió sin incidentes. Sin fanfarrias, redobles de tambores o discursos históricos. Simplemente entramos al salón de clases y nos pusimos a trabajar. No recuerdo que nadie discutiera con nosotras por qué el seminario abría sus puertas a las mujeres o que los cinco lo discutiéramos entre nosotras.

Para ser honesta, simplemente estábamos agradecidas estar allí y asumí que el seminario nos había hecho un favor al permitir que las mujeres entraran en este bastión que anteriormente era solo para hombres. Con el tiempo, sin embargo, me di cuenta de que había sucedido algo monumental. Esto era más que otra barrera rota para las mujeres. Nuestras contribuciones femeninas fueron necesariaspara la reflexión y la práctica teológica a fin de cumplir el mandato para el que fuimos creadas.

En el campo de la educación superior, los académicos Jan Meyer y Ray Land han acuñado el frase “conocimiento umbral”.

Conocimiento umbral se refiere a “conceptos básicos que, una vez comprendidos, transforman la percepción de un tema determinado. ”[1]

Génesis 1 y 2 contienen conocimiento de umbral vital, porque aquí es donde Dios está proyectando una visión para su mundo y para la humanidad. La actividad creadora de Dios culmina con la creación de la humanidad y la decisión totalmente inesperada de Dios de crear a los seres humanos —varón y mujer— como la imago dei. El Creador no podría habernos conferido una identidad y una vocación más noble que la de ser reflejos de sí mismo, hablar y actuar por él. Tampoco podría habernos planteado un desafío más exigente.

Como imago dei, la primera y más urgente tarea de la humanidad es conocer al Dios que nos creó para ser como él. Esta empresa fundamental se encuentra en el centro de cada vida humana y requiere un esfuerzo significativo de cada uno de nosotros, hombres y mujeres. Todos los demás esfuerzos humanos caen dentro y están moldeados por lo que aprendemos sobre nuestro Creador y cómo trabajamos para representarlo más fielmente y comprometernos con sus propósitos en el mundo.

Debe decirse, aunque algunos siguen sin estar seguros acerca de esto, el relato de la creación no contiene el menor indicio de que la responsabilidad del estudio de Dios recaiga única o principalmente sobre los hombros de los hombres. Todo lo que Dios encarga en la creación recae plenamente sobre los hombros también de sus hijas. El Creador inicia la creación de la mujer con una declaración sin reservas que tiene relevancia en todos los ámbitos de la vida humana: «No es bueno que el hombre esté solo». estudios junto con los hombres, sus colegas masculinos serán los primeros en beneficiarse. Si están dispuestos a escuchar y colaborar, los hombres descubrirán que ahora es posible una discusión teológica más rica, más profunda y más robusta. Walter Brueggemann lo confirmó cuando escribió en el prefacio de su notable obra, La imaginación profética

“Cada vez soy más consciente que este libro es diferente debido a la conciencia femenina emergente que impacta nuestro mejor pensamiento teológico. Ese impacto no tiene que ver con una cruzada abrasiva sino con un matiz diferente de todas nuestras percepciones… De muchas maneras, estas hermanas me han permitido ver lo que de otro modo me habría perdido. Por eso estoy agradecido y asombrado.”[2]

El estudio académico de Dios y las Escrituras no es principalmente para la realización personal, aunque eso seguramente sucede. Tales actividades tampoco son fines en sí mismas. Sirven a la iglesia y, de hecho, a toda la humanidad. Toda la iglesia se beneficia cuando una diversidad de mentes académicas dedican sus vidas a los estudios bíblicos, la teología y la teología filosófica y hacen este trabajo vital juntos.

Un científico señaló una vez: «Si la tierra fuera una manzana, la exploración hecho debajo de la superficie de la tierra aún no habría roto la piel.” Si eso es lo lejos que hemos llegado en la exploración de este planeta finito, ¿cuánto más nos queda por descubrir acerca de nuestro Dios infinito?

Con una tarea tan abrumadora por delante, ¿puede ser menos cierto hoy que ¿Fue al principio que no es bueno que el hombre esté solo?

NOTA: Este artículo se publicó originalmente en noviembre de 2018 en BLOGOS para Logia. Logia es una iniciativa del Instituto LOGOS de Teología Analítica y Exegética de la Universidad de St. Andrews que busca apoyar a las mujeres que están considerando seguir una educación de posgrado en Divinidad o que ya son estudiantes o personal a este nivel. Formo parte de su Junta de asesores.

[1]Jan HF Meyer y Ray Land, «Conceptos de umbral y conocimiento problemático: vínculos con formas de pensar y practicar», en Mejorar el aprendizaje de los estudiantes: teoría y práctica diez años después, ed. C. Rust (Oxford: Oxford Centre for Staff and Learning Development, 2003), 412–24.

[2]Walter Brueggemann, The Prophetic Imagination, (Minneapolis: Fortress, 2001), xxiv.

Este artículo apareció originalmente aquí.