En Cristo, Dios hizo que nuestros corazones ardieran por él. Aunque nuestros afectos suben y bajan, y nuestro celo hierve más unos días que otros, la frialdad no es la herencia del cristiano. Somos los que caminamos por el camino de Emaús, nuestras almas se incendian cuando Cristo abre, una y otra vez, las Escrituras que hablan de él (Lucas 24:32). Pertenecemos a la hermandad de los corazones ardientes.

Sin embargo, también sabemos lo que se siente cuando el fuego se agota, cuando la frialdad se apodera de un corazón que una vez ardió. Algunos de nosotros nos sentimos así la mayoría de las mañanas. Nuestros corazones, como fogatas desatendidas, se enfrían durante la noche. Nos despertamos cenicientos, necesitados de que el Espíritu sople de nuevo sobre nosotros.

¿Qué hacemos cuando nuestro corazón se enfría? Muchos cristianos de la antigüedad, ellos mismos lámparas encendidas y encendidas, nos aconsejarían no solo leer la palabra de Dios, y no solo orar la palabra de Dios, sino también reducir la velocidad, respirar profundamente y meditar en la palabra de Dios.

¿Qué es la meditación?

En las formas comunes de meditación hoy en día, las personas se sientan o se arrodillan para establecer el tiempo, prestando atención a la inhalación y exhalación de la respiración. La mente está comprometida, pero no particularmente activa. La meditación bíblica, sin embargo, llama al pensamiento y al sentimiento más que a la postura y la respiración. Y lo más importante, la meditación bíblica no se enfoca en nuestra respiración sino en la de Dios: nos entregamos, con una reflexión rigurosa, a su palabra exhalada, hasta que nuestros corazones comienzan a calentarse.

Tim Keller, resumiendo a John Owen , ofrece una descripción concisa y útil de la meditación:

La meditación es pensar una verdad afuera y luego pensar una verdad adentro hasta que sus ideas se vuelven «grandes». y “dulce”, conmovedor y conmovedor, y hasta que la realidad de Dios se siente en el corazón. (Oración, 162)

La descripción de Keller encuentra una expresión clásica en el Salmo 1, el pasaje más importante de las Escrituras sobre la meditación. Aquí, el salmista piensa la verdad fuera, llenando su mente con «la ley del Señor» en lugar de «el consejo de los impíos» (Salmo 1:1-2). Piensa y piensa, en momentos específicos y también “día y noche” (Salmo 1:2), dirigiendo sus energías hacia la comprensión de la verdad revelada de Dios.

Él también piensa la verdad en, presionándola en su alma hasta que la Escritura se convierta en la savia que corre por todos sus miembros (Salmo 1:3). No sólo entiende la palabra de Dios, sino que la disfruta: “Su delicia está en la ley de Jehová” (Salmo 1:2). La verdad se ha vuelto grande y dulce para él, desplazando los deleites alternativos que lo flanquean por todos lados (Salmo 1:1).

Finalmente, habiendo labrado la verdad fuera en su mente y dentro de su corazón, la verdad se manifiesta en su vida, colocándolo en un camino de prosperidad espiritual que es el preludio de un feliz día del juicio (Salmo 1:4–6). No es de extrañar que sea “bendito” (Salmo 1:1), supremamente feliz en el Dios que habla palabras tan maravillosas.

¿Por qué meditar?

El Salmo 1 ya nos ha dado varias razones para meditar: La meditación calienta y deleita nuestro corazón (Salmo 1:2). La meditación nos protege del destino de los malvados (Salmo 1:1, 5). La meditación nos hace fuertes y fructíferos como árboles alimentados por ríos (Salmo 1:3). El primer verso del siguiente salmo, sin embargo, ofrece otra razón convincente.

“La meditación bíblica exige pensar y sentir más que la postura y la respiración”.

El Salmo 2, que registra la vana furia de los incrédulos contra el rey ungido de Dios, comienza: «¿Por qué se enfurecen las naciones y los pueblos conspiran en vano?» (Salmo 2:1). Sorprendentemente, como observa Derek Kidner, la palabra hebrea para conspirar aquí es la misma que la palabra para meditar en el Salmo 1:2. El bendito medita; también las naciones impías; también lo hacen todos los demás. Meditaremos meditaremos de una manera u otra, y si no en las palabras de Dios, entonces en las palabras proporcionadas por nuestra carne, el mundo o el diablo.

En un mundo como el nuestro, la meditación piadosa es una forma de resistencia, una recuperación y renovación de una mente que una vez se rebeló contra Dios. Kidner escribe sobre el Salmo 1: “La mente fue el primer bastión a defender, en el versículo 1, y se trata como la clave del hombre completo. . . . Lo que realmente da forma al pensamiento de un hombre da forma a su vida” (Salmos 1–72, 64). En otras palabras: capturar la mente, capturar al hombre.

¿Cómo meditamos?

Prácticamente , entonces, ¿cómo podemos meditar? ¿Qué pasos podemos tomar, con la ayuda de Dios, para pensar su verdad hacia afuera y pensarla hacia adentro de tal manera que estemos formados por las palabras de Dios en lugar de las palabras del hombre?

Considere un enfoque modesto: prepare su mente y su corazón, haga una pausa y reflexione, apriételo. A estos también podríamos agregar la breve pero necesaria precuela para elegir un lugar y un momento, probablemente como parte de su lectura diaria de la Biblia. Aunque la meditación no es solo un acto discreto sino un estilo de vida («día y noche»), el estilo de vida se desarrolla a partir de momentos regulares (incluso diarios) ininterrumpidos de meditación enfocada. Algunos pueden encontrar esos momentos escasos, pero aquellos que hacen los sacrificios necesarios incluso durante breves períodos de meditación encontrarán beneficios más que suficientes para compensar sus pérdidas.

Habiendo elegido nuestro lugar y tiempo, entonces, estamos listos para preparar nuestras mentes y corazones.

1. Prepara tu mente y tu corazón.

John Owen describe una experiencia familiar en la meditación: “Comencé a pensar en Dios, en su amor y gracia en Cristo Jesús, en mi deber para con él; y ¿dónde ahora, en unos minutos, me encuentro? He llegado hasta los confines de la tierra” (Obras de John Owen, 7:382). Las meditaciones sobre el amor de Dios pueden convertirse rápidamente en meditaciones sobre el almuerzo, las tareas del hogar o los correos electrónicos. Entonces, parte de nuestra preparación es esperar dificultades.

La meditación requiere resolución espiritual, del tipo que dice: «Meditaré en tus preceptos y pondré mis ojos en tus caminos» (Salmo 119:15). . El salmista fijó los ojos de su mente en la palabra de Dios, negándose a mirar los objetos brillantes de la periferia. Fijó su atención, atrancó las puertas contra las distracciones y expulsó los pensamientos intrusos. Y cuando descubrió que su mente divagaba, sus ojos no estaban fijos, no se dio por vencido ni se dio la vuelta, sino que ató al vagabundo y restableció su mirada.

Más que eso, oró. Experiencias pasadas y presentes revelaron su insuficiencia para la meditación. Entonces suplicó: “Ábreme los ojos”, “Dame vida”, “Hazme entender”, “Enséñame”, “Ensancha mi corazón”, “Guíame”, “Inclina mi corazón”, “Haz volver mis ojos”, y así sucesivamente (Salmo 119:18, 25, 27, 29, 32, 35–37). Aquellos que intentan la meditación sin oración rechazan no solo la armadura de Saúl, sino también la honda de David: desarmados, luchan solos contra el Goliat de la distracción.

Los meditadores maduros aprenden a no desmayarse ante la primera tentación hacia la distracción (o ante la décima tentación). ), y también aprenden a no depender solo de la resolución.

2. Haga una pausa y medite.

La meditación y la lectura de la Biblia no son la misma actividad. Si la lectura de la Biblia nos lleva bajo las estrellas, la meditación pone nuestro ojo en el telescopio y nos invita a estudiar Orión o Sirio. La meditación comienza cuando hacemos una pausa en una gloria particular y comenzamos a reflexionar. Quizás la gloria nos detuvo justo en medio de nuestra lectura de la Biblia, o quizás volvemos a ella una vez que hemos terminado un pasaje; de cualquier manera, comenzamos a pensar en la gloria específica fuera: buscar, examinar, observar, comprender.

Pensar una verdad fuera puede tomar cualquier número de formas Si acabamos de terminar el Salmo 1 y queremos meditar en la primera parte del versículo 2 (“En la ley de Jehová está su delicia”), podríamos, por ejemplo, escribir el versículo lentamente. O podemos leer el versículo repetidamente, cada vez enfatizando una palabra diferente: «Su delicia está en la ley del Señor», «Su delicia está en la ley del Señor». Caballero . . .” O podríamos forzarnos a hacer preguntas: ¿Cómo se relaciona “la ley del Señor” con “el consejo de los impíos” en el versículo 1? ¿Por qué dice el salmista que su deleite está en la ley del Señor y no en el Señor mismo?

“La meditación no es solo para cristianos ardientes y celosos, pero para aquellos que saben que no lo son.”

No tengas miedo de hablar en voz alta. La palabra para meditar lleva la idea de habla; por eso los traductores a veces lo traducen como decir, decir o murmurar (Salmo 35:28; 37:30; Isaías 8:19). Por eso también Dios le dice a Josué: “Nunca se apartará de tu boca este libro de la ley, sino que meditarás en él de día y de noche” (Josué 1:8). Así que trate de hablar la palabra de Dios también, que, al menos, puede ayudar a centrar su atención.

3. Púlselo.

Algunos pueden verse tentados a detenerse aquí. Pero pensar en una verdad fuera es solo una parte de la meditación, porque un corazón que entiende la palabra de Dios aún puede sentirse frío ante la palabra de Dios; puede experimentar luz, pero sin calor. Entonces, después de pensar una verdad fuera, la pensamos dentro, presionándola en nuestro corazón.

“Predícate a ti mismo” puede sonar ahora como una aplicación gastada. Pero a pesar de toda nuestra familiaridad con la idea, me pregunto si la práctica real no se ha probado en gran medida, o tal vez se probó brevemente y luego se dejó de lado. De cualquier manera, uno de los métodos más poderosos de llevar la verdad de Dios a casa es anunciarla. Como escribe Richard Baxter: “Imita al predicador más poderoso que jamás hayas escuchado” (A Quest for Godliness, 13).

¿Con qué frecuencia te paras en el púlpito de tu alma durante tus devociones? ¿Con qué frecuencia tomas una verdad en tus manos y juegas el papel de profeta o salmista, no para alguien más sino para ti mismo? ¿Con qué frecuencia reprende su incredulidad, declara la verdad fija de Dios a sus sentimientos fluctuantes y se esfuerza por predicar fuego en su corazón frío?

‘Meditaré’

La meditación no es sólo para cristianos ardientes y celosos, sino para aquellos que saben que no lo son. La meditación es para aquellos que, como el autor del Salmo 119, pueden decir: “Me he descarriado como oveja perdida” (Salmo 119:176), ya sea por un día, una semana o un mes.

El mismo salmista propenso a divagar dice cuatro veces a Dios ya sí mismo: «Meditaré» (Salmo 119:15, 27, 48, 78). Meditaré, porque sé que mi corazón necesita calor. Meditaré, porque sé con qué facilidad me desvío. Meditaré, porque necesito ver su gloria. Meditaré, porque sólo Él puede reavivar mi deleite.

¡Bendita, feliz! — son los que dicen lo mismo (Salmo 1:1–2).