Un taburete de tres patas para la oración extraordinaria
Recientemente, tuve el privilegio de dirigir una cumbre de oración de dos días para algunos líderes denominacionales clave en un centro de retiro de Colorado. Si bien estos hombres supervisan colectivamente miles de iglesias que llegan a millones de creyentes en todo el mundo, ninguno había participado nunca en una experiencia comunitaria de varios días sin agenda de oración basada en la adoración, guiada por el Espíritu y alimentada por las Escrituras.
En resumen, los días que compartimos fueron personalmente transformadores, colectivamente unificadores y misionalmente clarificadores. Mientras reflexionábamos sobre el impacto de esos dos días cortos, tres ingredientes clave parecían absolutamente fundamentales para esta poderosa experiencia. También reconocimos que el mundo, la carne y el diablo se oponen a cada uno de estos compromisos esenciales. Pero sin un compromiso decidido de 1) Tiempo, 2) Atención y 3) Comunidad, nuestros esfuerzos por aprender a orar de maneras que transformen la vida siempre serán insuficientes. Podrías llamar a estos elementos las tres patas de un taburete, siendo el taburete una extraordinaria vida de oración.
El Compromiso del Tiempo
En su clásico libro Liderazgo espiritual, J. Oswald Sanders señala: “Dominar el arte de la oración, como cualquier otro arte, llevará tiempo, y la cantidad de tiempo que le dediquemos será la verdadera medida de nuestra concepción de su importancia. Para la mayoría, los deberes de hacinamiento son una razón para reducir el tiempo dedicado a la oración.”[I]
El modelo del Nuevo Testamento es convincente. Ciertamente, la vida de oración de Jesús sirve de inspiración. Lo vemos comprometiéndose 40 días con el Padre antes de comenzar Su ministerio (Mateo 4:2), orando toda la noche antes de elegir a los discípulos (Lucas 6:12), orando a menudo solo (Marcos 1:35; Lucas 5:16) y con sus discípulos (Lucas 11:1, 9:28). La iglesia primitiva se inició a partir de 10 días de oración, pero con demasiada frecuencia iniciamos nuestro día con menos de 10 minutos en comunión con Dios. Pablo señaló al principio de muchas de sus cartas que él (y sus compañeros) oraban «siempre» por las iglesias.
Si estamos sinceramente comprometidos a hacer que la oración sea importante e influyente en nuestras vidas, debemos dar tiempo concentrado y consistente a este compromiso vital con Dios. La experiencia de la cumbre de oración con estos líderes fue poderosa porque pudimos dedicar dos días de nuestras apretadas agendas para convertirlo en una prioridad.
El Compromiso de Atención
Escuché a Jim Cymbala decir muchas veces: “Lo principal que Dios pide es nuestra atención”. Pero hoy, nuestras vidas de oración sufren de Trastorno de Déficit de Atención Espiritual. SADD de hecho. En un mundo de fragmentos de sonido, comerciales de 30 segundos, anuncios de 15 segundos y notificaciones continuas en las redes sociales, nuestros cerebros se reasignan para esperar una rápida estimulación de fuego. Los tiempos prolongados de concentración y enfoque intensos se están convirtiendo en una especie en peligro de extinción.
Hoy nuestro tiempo con Dios sufre de implacables interrupciones exteriores y divagaciones interiores. El diablo lanza incesantemente armas de distracción masiva sobre nuestras vidas. La resolución de David, «Sólo en Dios espera mi alma en silencio» (Salmo 62:1), parece inalcanzable para nuestras almas presionadas y preocupadas.
¿Qué hizo que nuestros días de oración en nuestro centro de retiro fueran tan ricos? fue la oportunidad de apagar la tecnología, reducir nuestro ritmo, desintoxicar nuestras almas y darle a Dios nuestra atención extendida y unida.
El compromiso con la comunidad
Cada vez que disfruto de estas experiencias de extraordinaria oración colectiva, recuerdo que la transformación no es solo algo que ocurre en privado. También se alimenta al orar en comunidad con otros.
La iglesia nació en una reunión de oración de 10 días (Hechos 1:14, 2:1). Ellos enfrentaron la crisis y la persecución juntos de rodillas (Hechos 4:24-31). A medida que la iglesia crecía, los apóstoles se negaron a enredarse en problemas administrativos debido a su firme deseo de modelar la oración en su equipo de liderazgo (Hechos 6:4). A través de la oración unida, confiaron en Dios para intervenciones divinas milagrosas en tiempos de extrema dificultad (Hechos 12:5-12). Recibieron dirección ministerial a través de intensas temporadas de oración de adoración (Hechos 13:1 y 2).
Si luego preguntara: «¿Qué es más importante, la oración privada o la oración colectiva?» mi respuesta siempre será, “¡Sí!” Es como preguntar qué pierna es más crucial para caminar. ¿La derecha o la izquierda?
En nuestra cultura occidental, hemos llegado a creer que es más importante orar solo que con otros. Este es un síntoma de nuestra visión básica de la sociedad. En su libro The Connecting Church, Randy Frazee describe nuestra cultura de «individualismo». Señala que ya no nacemos en una cultura de comunidad, sino en una “forma de vida que hace que el individuo sea supremo o soberano sobre todo”.[ii] Frazee documenta esto como un problema, especialmente para los nacidos después de la Segunda Guerra Mundial. Lamenta el impacto en la iglesia al observar que «con demasiada frecuencia hemos reflejado la cultura al hacer del cristianismo un deporte individual».[iii]
Michael Griffiths reitera esta consideración cuando escribe: «En inglés estándar , la segunda persona del singular ‘usted’ y la segunda persona del plural ‘usted’ son idénticas. Por lo tanto, las cartas del Nuevo Testamento dirigidas a las congregaciones son leídas (por nosotros) como si estuvieran dirigidas a los individuos. Es bueno y correcto que apliquemos las Escrituras a nosotros mismos personalmente, pero es desafortunado si también aplicamos las Escrituras individualmente e ignoramos el hecho de que la intención original era instruirnos no tanto como individuos, sino como comunidades enteras de cristianos. personas.”[iv]
En una nueva mirada a la oración modelo (Mateo 6:9-13), el Dr. Albert Mohler explica: “La palabra ‘nuestro’, a primera vista, parece una pequeño pronombre insignificante. Pero Jesús está haciendo un punto teológico tremendamente poderoso al comenzar su oración con la palabra ‘nuestro’. Jesús nos está recordando que cuando entramos en una relación con Dios, entramos en una relación con su pueblo. Cuando somos salvos por Cristo, somos salvos en su cuerpo, la iglesia».
Mohler explica: «¿Notas lo que está asombrosamente ausente ? ¡No hay pronombre singular en primera persona en toda la oración! Uno de los pecados que acosan al evangelicalismo es nuestra obsesión con el individualismo”. Esta obsesión con el individualismo nos acosa crónicamente como evangélicos. El pronombre en primera persona del singular reina en nuestro pensamiento. Tendemos a pensar en casi todo (incluidas las verdades de la Palabra de Dios) solo en lo que se refiere a yo. Es por eso que cuando Jesús enseña a sus discípulos a orar, enfatiza desde el principio que somos parte de un pueblo corporativo llamado iglesia”. [v] (Puede leer más de Mohler en nuestro sitio web AQUÍ.)
En los días que pasé con estos líderes denominacionales, redescubrimos el poder de la pierna derecha Y la pierna izquierda para encender una nueva pasión por el Señor.
Gracia para los tres
El tiempo, la atención y la comunidad son las tres patas del taburete de una vida comprometida con el Espíritu Santo, alimentado por las Escrituras. oración dirigida y basada en la adoración. Los insto a pedirle a Dios la gracia de incorporar profundamente estos compromisos en sus rutinas diarias y semanales. Antes de que te des cuenta, la oración será más un deleite que un deber. El descubrimiento triunfará sobre el trabajo pesado. Nunca volverás a ser el mismo.
Copyright © 2019 Daniel Henderson. Todos los derechos reservados.
[i] J. Oswald Sanders, Spiritual Leadership (Chicago: Moody Publishers; edición reeditada, 2017), pág. 99.
[ii] Randy Frazee, The Connecting Church (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2001), pág. 43.
[iii] Ibíd., pág. 85.
[iv] Michael Griffiths, Los peregrinos olvidadizos de Dios (Londres: InterVarsity Press, 1978), pág. 24.
[v] https://albertmohler.com/2018/08/20/danger-christian-prayer/
Este El artículo apareció originalmente aquí.