¿A quién debemos orar?

Como joven cristiano, solía ir a una reunión de oración semanal en la iglesia local a la que asistía. Fue allí donde noté por primera vez cuántas personas comenzaban sus oraciones dirigiéndose a Dios como “Señor Jesús” o “Jesús” o “Cristo”, en lugar de dirigirse a Él como “Padre nuestro” o “Dios nuestro”. No estaba seguro de si era correcto orar directamente al Hijo y al Espíritu o si debíamos dirigirnos específicamente al Padre. Ocasionalmente, alguien, con quien estaba orando, se dirigía a Dios con la fórmula trinitaria, «Padre, Hijo y Espíritu Santo». Por alguna razón, me sentía más cómodo con ese tipo de dirección que con la dirección singular al Hijo o al Espíritu. Pero, ¿tenía razón en sentirme incómodo cuando la oración se dirigía de esta manera?

Yo estaba plenamente convencido por las Escrituras de que el Hijo es Dios en todos los sentidos de que Dios es Dios. Después de todo, el Apóstol Pablo nos dice explícitamente que Cristo ha estado eternamente en “la forma de Dios” (Filipenses 2:5). BB Warfield explicó el significado de esa frase cuando escribió:

“’La forma de Dios’ es la suma de las características que hacen que el ser que llamamos ‘Dios’, específicamente Dios, en lugar de algún otro ser —un ángel, digamos, o un hombre. Cuando se dice que Nuestro Señor tiene ‘la forma de Dios’, por lo tanto, se declara, de la manera más expresa posible, que es todo lo que Dios es, que posee toda la plenitud de los atributos que hacen de Dios Dios” (BB Warield , La Persona de Cristo).

También estaba plenamente convencido por las Escrituras de que el Espíritu Santo es un ser personal en lugar de una fuerza impersonal— él es el mismo en sustancia, igual en poder y gloria, con el Padre y el Hijo. El escritor de Hebreos apeló a la autoría personal y divina del Espíritu del Salmo 95 cuando escribió: “Como el Espíritu Santo dice: ‘Hoy, si escuchas su voz…’ El Espíritu habla activamente a través de las Escrituras que Él mismo inspiró a través de los profetas. Cuando Simón Pedro presentó la acusación contra Ananías y Safira por haber mentido al Espíritu Santo (Hechos 5:1-11), dijo: “No has mentido a los hombres, sino a Dios”. Además, cuando el apóstol Pablo dio a los ancianos en Éfeso su amonestación de despedida, les encargó de la siguiente manera: “Mirad mucho por vosotros mismos y por todo el rebaño, sobre el cual os ha puesto el Espíritu Santo. obispos, para cuidar de la iglesia de Dios, la cual obtuvo con su propia sangre.” El Espíritu Santo es un miembro personal y activo de la Deidad, que designa a los hombres para que sean pastores del rebaño de Dios.

Aún así, para bien o para mal, había algo en escuchar otros se dirigen al segundo o tercer miembro de la Deidad que me dejó inconforme. A mi vez, me propuse estudiar este tema para ver si mis sospechas eran ciertas o no. Lo que necesitaba entonces era resolver las siguientes preguntas: ¿Podemos dirigirnos a Dios en general en oración? ¿Debemos solamente orar al Padre en el nombre de Jesús? ¿Es correcto orar directamente a Jesús? ¿Es correcto orar directamente al Espíritu Santo? Los cristianos serios, sin duda, han considerado estas preguntas y otras relacionadas cuando se han acercado al tema de la oración. El hecho es que la Escritura trata este tema con más cuidado y menos especificidad de lo que uno podría suponer. Una breve revisión de los pasajes pertinentes demostrará ser extremadamente beneficiosa a medida que buscamos sacar conclusiones acerca de la(s) persona(s) de la Deidad a quienes debemos dirigir nuestras oraciones.

Oraciones del Antiguo Testamento

Los Patriarcas

En la era del Antiguo Testamento (antes del pleno desarrollo del misterio de la triunidad de Dios), los creyentes se dirigían a Dios en oración, empleando los muchos nombres con los que Él se les reveló la historia redentora. Los nombres que Dios reveló a Su pueblo tenían significado en relación con Sus atributos o Sus actos. Estos son algunos de los nombres de Dios que encontramos que los creyentes usan cuando se dirigen a Dios o hablan de Él en el Antiguo Testamento:

• El Shaddai (Señor Dios Todopoderoso)
• El Elyon (El Dios Altísimo)
• Adonai (Señor, Maestro)
• Yahvé (el Señor del Pacto, Jehová)
• Jehová Nissi (El Señor del Pacto Mi Estandarte)
• Jehová-Raah (El Señor del Pacto Mi Pastor)
• Jehová Rapha (El Señor del Pacto que Sana)
• Jehová Shammah ( El Señor del Pacto está allí)
• Jehová Tsidkenu (El Señor del Pacto Nuestra Justicia)
• Jehová Mekoddishkem (El Señor del Pacto que te santifica)
• El Olam (El Dios Eterno)
• Elohim (El Dios Creador)
• Qanna (Celoso)
• Jehovah Jireh (El Señor del Pacto Proveerá – יְהוָ֖ה יֵרָאֶֽה )
• Jehová Shalom (El Señor del Pacto es Paz)
• Jehová Sabaoth (El Señor del Pacto de los Ejércitos)

El Literatura sapiencial

En los Salmos, David a menudo se dirige a Dios en una variedad de formas. A veces hacía su oración a Elohim (es decir, al Dios Creador). En otras ocasiones apeló a Yahvé (es decir, Jehová, el Señor del Pacto), especialmente cuando clamaba por salvación o liberación. Por supuesto, David también se dirigió a Dios con el nombre Adonai (es decir, Señor, Maestro). El autor de Hebreos destacó el hecho de que el diálogo entre Yahweh y Adonai (“dijo el Señor a mi Señor”) en el Salmo 110:1 reveló el misterio de la Trinidad. Lo hace mostrando la comunión que existe entre las dos primeras personas en la Deidad (Mat. 22:41-46; Heb. 1:13). Aprendemos de ese pasaje que los miembros de la Deidad existen en perfecta unidad; sin embargo, mantienen su distinción en la subsistencia personal. El uso variado de nombres nos enseña que, incluso en la economía del Antiguo Pacto, los diferentes miembros de la Deidad pueden ser abordados en oración.

Los Profetas

Antes y durante el exilio de Israel en Babilonia, los profetas se dirigieron a Dios en una variedad de formas que son instructivas para nosotros con respecto a nuestra vida de oración. Muchas veces, los profetas se dirigieron a Dios en oración como el Señor del Pacto (ie, Yahweh) ya veces como el Poderoso o el Creador (ie, Elohim). Una de las oraciones proféticas más significativas se encuentra en la profecía de Ezequiel. Cuando el Señor llamó a Ezequiel al valle de los huesos secos (un símbolo de la muerte espiritual del pueblo del convenio), le ordenó a Ezequiel que «profetizara al Espíritu y dijera…» Allí el Señor ordena a Ezequiel que ore al Espíritu. Además de ser un texto de prueba de la deidad del Espíritu Santo, este pasaje nos enseña que es correcto que oremos directamente al Espíritu Santo por Su obra prometida de regeneración.

Los Evangelios

La enseñanza de Jesús sobre la oración es muy instructiva. En el Padrenuestro, Jesús enseñó a sus discípulos a dirigir sus oraciones a Dios Padre: “Así orad: Padre nuestro que estás en los cielos…” El Catecismo Mayor de Westminster189 explica el significado de esto de la siguiente manera:

“El prefacio del Padrenuestro (contenido en estas palabras, Padre nuestro que estás en los cielos , nos enseña, cuando oramos, a acercarnos a Dios con confianza en su bondad paternal y nuestro interés en ella; con reverencia y todas las demás disposiciones infantiles, afectos celestiales y debida aprehensión de su soberano poder, majestad y condescendencia llena de gracia, así como orar con y por los demás.”

Además, Jesús dirigió todas sus oraciones al Padre, ya fuera en la oración del Sumo Sacerdote en el Cenáculo, en el Huerto de Getsemaní o en la cruz, Jesús comenzaba siempre sus oraciones invocando a Dios Padre, sin duda porque había venido a hacer la voluntad de su Padre y a glorificar a su Padre en la misión en la que fue enviado por el Padre En la economía de la redención, la segunda persona de la Deidad oró al primer ª persona de la Deidad

En el discurso del Aposento Alto, Jesús enseñó a sus discípulos el significado de orar “en su nombre” cuando dijo: “Todo lo que pidáis en mi nombre, eso haré” (Juan 14:13), “Todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará” (Juan 15:16), y “En aquel día nada me pediréis. De cierto, de cierto os digo, que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará” (Juan 16:23). De esta manera, Jesús estaba destacando su papel como mediador entre Dios y el hombre. El mismo Cristo que dijo: “Nadie viene al Padre sino por mí”, nos enseñó que el Padre sólo nos escucha cuando le rogamos por obra mediadora del Hijo según la verdad de su palabra.

Las oraciones apostólicas

Cuando pasamos a los primeros días de la era del Nuevo Pacto, encontramos a Esteban, el primer mártir cristiano, clamando mientras lo apedreaban: “Señor Jesús, en tus manos…” Aquí está la primera referencia que encontramos en el Nuevo Testamento en la que vemos que es del todo correcto que los creyentes oren directamente al Hijo de Dios. Jesús es Dios y como tal merece el mismo enfoque de adoración que el Padre. Saulo de Tarso, en su oración de conversión, también oró directamente a Jesús. Cuando escuchó la voz del cielo, dijo: “Señor, ¿quién eres tú?”. ¿La respuesta? “Yo soy Jesús, a quien ustedes persiguen.”

En las epístolas del Nuevo Testamento, encontramos que la mayoría de las oraciones se dirigen directamente al Padre. Por ejemplo, el apóstol Pablo explicó su compromiso de oración por el bienestar de los miembros de la iglesia naciente cuando dijo: “Doblo mis rodillas ante el Padre…” (Efesios 3:14). Al llamar a sus lectores a seguir una vida de santidad, Simón Pedro escribió: “Si invocas al Padre… condúcete durante todo el tiempo de tu permanencia aquí con temor”. Hay muchos otros lugares en el NT que nos llevan a concluir que ordinariamente, el Padre es el tema apropiado para dirigirse en la oración.

Aunque hay mucho más que las Escrituras tienen para enseñarnos sobre este tema, he llegado a la posición establecida de que es correcto que nos dirigimos a todas y cada una de las personas de la Deidad en oración, honrando a cada una como el Dios infinito y eterno. Erraríamos si no tratáramos al Hijo y al Espíritu como miembros co-iguales de la Deidad de esta manera. Sin embargo, en la economía de la redención, la forma ordinaria en la que se debe dirigir la oración a Dios es como “Padre nuestro”, sí, “el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo”, en el nombre de Jesús (es decir, a través de su mediación) por el poder del Espíritu Santo. Como dice el Apóstol: “Por medio de él (es decir, Cristo) ambos tenemos acceso al Padre en un solo Espíritu” (Efesios 2:18).

Este artículo apareció originalmente aquí.