¿Qué le decimos a alguien que está pasando por una crisis de fe?

Por supuesto, depende de lo que esté pasando exactamente la persona a través y lo que es específico sobre esta crisis. A medida que conocemos a alguien en una crisis de este tipo, llamémosla Mary Ann, podemos descubrir que está preocupada por la representación de Dios en la Biblia y ha comenzado a sentirse atraída por otra cosmovisión que es «más positiva» que el cristianismo. O tal vez comencemos a preguntarnos si sus dudas acerca de Dios se deben principalmente a la falta de voluntad para dejar una relación sexual con su mejor amiga. O descubrimos que estuvo traumatizada el año pasado porque un líder de la iglesia se aprovechó de ella.

Cada crisis de fe es única, y reconocer su singularidad es una parte importante de cuidar bien a las personas y tratarlas. con el respeto debido a cualquier persona hecha a la imagen de Dios. “Si uno da una respuesta antes de escuchar, es su necedad y vergüenza” (Proverbios 18:13). Escuchar atentamente a Mary Ann genera confianza y nuestra preocupación obvia, el tipo de preguntas que hacemos y nuestro lenguaje corporal le permiten saber que creemos que vale la pena escucharla.

Dibujando aguas profundas

De especial importancia es la responsabilidad del oyente de tomar en serio las razones que da una persona para la lucha, incluso si llegamos a creer que está sucediendo más de lo que él es consciente (que suele ser el caso). “El propósito en el corazón del hombre es como agua profunda, pero el hombre entendido lo sacará” (Proverbios 20:5). Siendo lo que son la finitud humana y la pecaminosidad, a menudo no nos conocemos muy bien, especialmente al principio del viaje de sanación llamado cristianismo, por lo que es posible que no seamos conscientes de las razones por las que estamos luchando con algo. Tal reconocimiento, por ejemplo, llevó a David a pedirle a Dios que lo examinara y lo abriera ayudándolo a tomar conciencia de cualquier “camino angustioso” en él que fuera un obstáculo para el camino eterno de la vida en Dios (Salmo 139:23– 24).

“Cada crisis de fe es única, y reconocer su singularidad es una parte importante de cuidar bien a las personas”.

Entonces, supongamos que después de hablar con Mary Ann durante media hora, nos enteramos de que se bautizó hace unos años y ha ido a la iglesia con regularidad desde entonces, pero recientemente ha llegado a creer que es terriblemente indigna. del amor de Dios que Dios ya no quiere tener nada más que ver con ella. Sin embargo, no parece tener ningún pecado concreto que haya cometido recientemente o que esté viviendo actualmente que pueda explicar su abrumador sentimiento de vergüenza y culpa. Como resultado, comenzamos a preguntarnos si su problema se debe a que tiene una visión distorsionada de Dios.

Conocimiento de Dios y de nosotros mismos

Para ayudarnos a comprenderla, nos basaremos en una percepción psicológica fundamental implícita en pasajes bíblicos como el Salmo 139, Génesis 1:28–29 y el mandato del amor doble (Mateo 22). :37–39). Agustín desarrolla considerablemente esta idea y Juan Calvino la articula claramente al comienzo de su obra magisterial, Institutos de la religión cristiana: el conocimiento de Dios y el conocimiento de uno mismo están íntimamente entrelazados, y cuál viene primero es difícil de discernir. Nuestros dones y nuestras pobrezas, escribió Calvino, nos señalan diferencialmente las riquezas de Dios, y entendernos a nosotros mismos como una imagen de Dios parecería requerir algún conocimiento del Arquetipo personal con el que fuimos creados para estar en relación. Por lo tanto, parece probable que la falta de cualquiera de estas dos formas interrelacionadas de «sabiduría verdadera y sólida» (para usar las palabras de Calvino) podría contribuir a una crisis de fe.

En el caso de Mary Ann, podemos vea cómo su conocimiento de Dios y de sí misma parece completamente interrelacionado, porque insiste en que su sentido del descontento de Dios con ella se debe únicamente a su maldad y egoísmo. Ella dice que es porque él es tan bueno y tan santo que tiene que estar disgustado con ella.

Conocimiento de los demás

En los últimos años, he sugerido que el modelo doble de sabiduría de Calvino podría mejorarse con la inclusión del conocimiento de otros humanos (por ejemplo, en Dios y Cuidado del Alma). Una gran cantidad de investigación durante el siglo pasado ha documentado una profunda correlación entre la calidad de las experiencias sociales tempranas de uno y la autocomprensión de uno mismo como adulto que probablemente no podía apreciarse adecuadamente en la época de Calvino.

Además, lo que ¿Podría ser la influencia de las experiencias de uno con un padre terrenal en las experiencias posteriores de uno de nuestro Padre en el cielo, “de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra” (Efesios 3:15)? Tanto los padres como las madres, después de todo, son imágenes de Dios de algún tipo (Génesis 1:27; 9:6), representaciones tipológicas, por así decirlo, de la forma de Dios que uno encuentra más tarde, de modo que innumerables interacciones cargadas de emociones con ellos presumiblemente darían forma a las percepciones del Arquetipo; y eso es justo lo que ha encontrado un número mucho menor, pero aún significativo, de estudios (por ejemplo, Attachment in Religion and Spirituality de Pehr Granqvist).

Entre las conclusiones que pueden Lo que se extrae de esos estudios es que los creyentes adultos tienen más probabilidades de experimentar a Dios con un estilo relacional que se asemeja al de sus padres, aunque rara vez son conscientes de la semejanza; y los hijos adultos de creyentes son más propensos a compartir la fe de sus padres cuanto más se caracterizó la crianza que experimentaron por el amor (una conexión emocional generalmente positiva, la capacidad de respuesta y el apoyo) y la estructura (establecimiento de reglas y normas y cumplimiento de las consecuencias) , en lugar de solo por la estructura (Doug Oman, «Modelado espiritual y el aprendizaje social de la espiritualidad y la religión»).

Como resultado, creo que hoy en día tenemos la garantía de ver esa «sabiduría verdadera y sólida» consta de tres partes: el conocimiento de Dios, el conocimiento de uno mismo y el conocimiento de los demás. Además, el hecho de que nosotros mismos crezcamos caídos, en familias que varían considerablemente en la calidad de la imagen de los padres, afecta significativamente los tres aspectos de nuestro conocimiento interrelacional.

“El conocimiento de Dios y el conocimiento de uno mismo están íntimamente entrelazados.”

Entonces, podríamos hacerle algunas preguntas a Mary Ann sobre su relación con sus padres, y descubrimos que no fue tan buena. Hizo enojar mucho a sus padres cuando era pequeña, dice, y han sido críticos con ella durante toda su vida, especialmente con su papá. Pero ella señala que tenían que serlo, porque ella era una niña muy desobediente, imposible de manejar y difícil de tener cerca.

Concepto de Dios, imagen de Dios

Durante las últimas décadas, algunos psicólogos, muchos de ellos cristianos, han comenzado a distinguir entre lo que denominan el «concepto de Dios»: las creencias mentales y conscientes de uno acerca de Dios, en su mayoría formado por la tradición religiosa y la educación de uno, y la «imagen de Dios», el sentido de Dios cargado de emociones, a menudo inconsciente, especialmente formado por la historia relacional de la primera infancia. Estos dos “modelos” psicológicos de Dios a menudo se corresponden entre sí en los creyentes adultos. Específicamente, aquellos que crecieron en familias amorosas y bien estructuradas son más propensos a creer que Dios es amoroso y justo, y lo experimentan de esa manera; mientras que las personas que crecieron en familias menos amorosas o estructuradas son más propensas a creer que Dios es más bien punitivo o que no se involucra (respectivamente).

En algunos casos, sin embargo, los adultos bien educados que crecieron en familias donde Las experiencias relacionales negativas que eran comunes se dividen en estas dos perspectivas de Dios. Ellos tienen creencias de que Dios es amoroso y justo (intelectualmente), pero tienen dificultad para experimentar que Él es amoroso (en su corazón). Tales hallazgos sugieren que las experiencias de los padres en la primera infancia están más profundamente internalizadas que la información que uno aprende, y las percepciones resultantes de uno mismo y del otro se convierten en el filtro de creación/caído a través del cual tenemos relaciones con otras personas, incluido Dios.

Saber algo de la dinámica relacional de desarrollo de una persona, entonces, podría ayudar a iluminar una crisis particular de fe. Como mínimo, podría ayudar a explicar por qué tener una buena teología (conocimiento sólido acerca de Dios) no necesariamente afecta la percepción y experiencia más profundas de Dios (conocer a Dios personalmente y sentirse conocido por él).

Algunos podrían objetar que tales reflexiones son en realidad más psicológicas y sociales que teológicas, y que deberíamos evitar las primeras y centrarnos exclusivamente en las segundas. Pero si Calvino tiene razón en que nuestros conocimientos de Dios y de nosotros mismos se interpenetran completamente, entonces construir sobre las ideas de Calvino incorporando la dimensión social/relacional podría darnos algunos recursos adicionales para dar sentido a la crisis de fe de alguien.

Además de la influencia subyacente de la pecaminosidad original de la humanidad y la posibilidad de algún grado de pecado personal, tal vez el conocimiento de Mary Ann (y la experiencia pasada) de otros humanos dañó su autocomprensión y comprensión relacional, lo que está afectando su experiencia actual de Dios. en relación a ella misma. Hacer tales conexiones no ofrece una excusa: todos los adultos normales son responsables ante Dios por la luz que se les ha dado (Romanos 1:18), pero podría ofrecer una explicación parcial. em>, así como un camino parcial hacia la recuperación, con la ayuda del Espíritu Santo.

Sabemos en parte

Consideraciones como estas, además, podrían ayudarnos a comprender algunas de las condiciones específicas de los límites ampliamente reconocidos que tenemos en nuestro conocimiento de Dios. Debido a nuestra finitud y la infinitud de Dios, muchos teólogos han argumentado que podemos conocer (y percibir y experimentar) a Dios solo analógicamente (por ejemplo, Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, Vol. 2). Esto significa que podemos conocer a Dios verdaderamente, tanto como podamos conocerlo, pero hay mucho más de Dios que se encuentra más allá de nuestro conocimiento y experiencia (Romanos 11:33). Las limitaciones de las criaturas para conocer a Dios obviamente pueden deberse a una teología deficiente (el concepto de Dios de uno), pero algunas limitaciones de algunos creyentes también podrían deberse al daño a sus capacidades relacionales-perceptivas que ocurrió mucho antes de que se convirtieran en agentes personales.

Si es así, suponiendo que las representaciones de Dios que uno tiene —el concepto de Dios y la imagen de Dios que uno tiene— son los medios psicológicos necesarios por los cuales uno puede conocer, percibir y experimentar al Dios vivo y verdadero, podríamos buscar en oración expandir la comprensión de Mary Ann de Dios explorando con ella lo que ella cree acerca de Dios (su concepto de Dios, porque eso es mucho más fácil de cambiar que su imagen de Dios), y si está distorsionado, podríamos alentarla a leer un buen libro sobre la naturaleza de Dios que resuma la identidad divina. revelación registrada en la Biblia (a través de la educación/catequesis), como The Knowledge of the Holy de AW Tozer o Knowing God de JI Packer.

“Tener una buena teología no necesariamente afecta la percepción más profunda de uno d experiencia de Dios en consecuencia.”

Sin embargo, si su comprensión doctrinal de Dios parece relativamente sólida, entonces podríamos considerar con ella la posibilidad de que la causa de su crisis de fe resida en una imagen distorsionada de Dios, y sugerirle que explore cómo su conocimiento y experiencia de sus padres puede haberlo afectado, tal vez con la ayuda de un terapeuta cristiano capacitado para tal trabajo (a menudo prolongado). Tal explicación puede permitir que un creyente magullado como Mary Ann, abrumado por la vergüenza, obtenga cierta objetividad necesaria para desidentificarse con una imagen defectuosa de Dios que parece tan verdadera en la experiencia.

Sanando una imagen rota

Es la intención de Dios que un concepto de Dios moldeado bíblicamente, junto con el Espíritu Santo, guíen la transformación de la imagen de Dios de uno, para que también gradualmente se vuelve más conforme a la auto-revelación de Dios en las Escrituras. Este conocimiento más profundo a través de la experiencia, sin embargo, ocurre a través de muchas, muchas ocasiones de comunión con Dios a través de la lectura de las Escrituras experimentalmente (y no solo intelectualmente), la meditación cristiana y la oración profundamente relacional (tal como se modela y describe en los escritos de santos como Samuel Rutherford, Richard Sibbes y Jonathan Edwards).

Además, también parece ser la intención de Dios que este conocimiento experiencial de él se confirme y refuerce concretamente en el conocimiento mutuo y experiencial de los demás a través de estrechas relaciones personales con aquellos que se asemejan a Dios más que sus primeros cuidadores (por ejemplo, en consejos pastorales, amistades espirituales y relaciones de terapia). Y luego está el bien que Dios hace en el alma cristiana, semana tras semana, a través de la adoración colectiva, ya que juntos, con otros creyentes, recibimos su palabra de nuevo por el Espíritu Santo y la fe, y somos capacitados para responder en oración y alabanza. .

Las crisis de fe son impredecibles y, a veces, las personas se alejan a pesar de nuestros mejores esfuerzos para ayudar. Sin embargo, aquellos que sufren de una percepción distorsionada de Dios pueden beneficiarse de las conversaciones con un pastor o un amigo que esté inmerso en la triple sabiduría que el cristianismo ha estado desarrollando desde su fundación.