8 Suposiciones que los pastores no pueden hacer en una cultura poscristiana
Nunca he vivido en una cultura predominantemente cristiana.
Pero últimamente, he estado viajando mucho a través del Cinturón de la Biblia, así que estoy viendo cómo es una cultura cristiana por primera vez en mi vida. Iglesias en cada esquina, radio y televisión cristianas en más de una estación, y canciones de adoración como música de fondo en un restaurante donde casi todas las mesas dan gracias antes de comer.
Pero también se siente como si estuviera viendo algo antes de que se haya ido para siempre. Como cuando era un estudiante universitario viendo una película de segunda ejecución en un cine de arte y ensayo donde la película estaba rayada y le faltaban algunos fotogramas. Sabías que estaba en sus últimas etapas.
Si quieres ver cómo es una cultura predominantemente cristiana, haz un viaje por el Cinturón de la Biblia. Pero hazlo pronto. Al igual que las hojas de otoño, no estará allí por mucho más tiempo.
Podemos llorar eso. Podemos luchar contra eso. O podemos prepararnos para lo que sigue.
Para aquellos que viven en Bible Belt y se preguntan qué sigue, no necesitan buscar más allá de las partes que no son de Bible Belt. del mundo, donde hemos estado ministrando dentro de una cultura predominantemente secular durante décadas. (Para mí, nací y crecí en Canadá, y luego viví toda mi vida adulta en California, siempre he practicado mi fe y mi ministerio como un extraño a la cultura dominante).
Uno de las primeras cosas que necesitamos cambiar son nuestras suposiciones. Especialmente como pastores y líderes de la iglesia. Específicamente, debemos dejar de asumir estas ocho cosas de las personas, ya sea que sean sin iglesia, nuevos en la iglesia o incluso asistentes de mucho tiempo.
1 . Alfabetización bíblica
Los pastores ya no pueden comenzar una lección bíblica con una frase como «todos conocemos la historia de…»
No Todos saben acerca de David y Goliat, Moisés y el Mar Rojo, o Jesús en el pesebre.
Y no pueden “volverse conmigo en su Biblia” nunca más. Muchos de ellos no tienen una Biblia, al menos no una versión impresa.
Necesitamos reconocer el problema del analfabetismo bíblico, preguntarnos «¿y ahora qué?» ?” luego aproveche las oportunidades creadas por este cambio.
Por ejemplo, he descubierto el gozo de enseñar la Biblia a personas que prácticamente no tienen ideas preconcebidas sobre lo que dice o significa la Biblia.
En lugar de enfadarme con las personas por no conocer mi historia bíblica favorita, puedo ver cómo se les iluminan los ojos cuando les presentan algo que nunca antes habían conocido. Hay menos desaprendizaje que hacer y más oportunidades de iniciar a las personas con una nueva perspectiva de las verdades eternas de las Escrituras.
2. Asistencia frecuente
Los asistentes constantes y comprometidos solían ir a la iglesia tres veces por semana. Ahora, según expertos como Thom Rainer, es aproximadamente tres veces al mes. En algunos lugares, dos veces al mes (no dos veces los domingos) se considera la nueva normalidad.
Esto tiene profundas implicaciones en la forma en que hacemos todo en la iglesia, desde la fortaleza de nuestras relaciones. , a la cantidad de tiempo y dinero que la gente da, a lo que esperan del personal pastoral.
Por ejemplo, cuando preparo una serie de sermones, tengo que asumir que la mayoría de los la gente se perderá varios de los sermones, por lo que cada mensaje debe ser más autónomo que en años anteriores. Y las iglesias necesitan un grupo de voluntarios más grande de lo que solíamos necesitar, porque es más probable que sirvan en rotación en lugar de presentarse cada semana.
3. Donaciones consistentes
Los feligreses de hoy en día no necesariamente dan menos, pero dan de manera diferente.
Mientras que las generaciones anteriores dieron por un sentido del deber, los donantes de hoy y de mañana lo hacen en función de un sentido de valor percibido.
La buena noticia es que este sentido de valor no se trata necesariamente de «¿qué hay para mí? ” pero «¿de qué sirve esto realmente?»
Si queremos que las personas den, debemos mostrarles regularmente los resultados de la vida real de esa donación, a través de las vidas de las personas que se preocupan y las causas que les importan.
4. Alineación política
En Estados Unidos, los evangélicos del Cinturón Bíblico son mayoritariamente republicanos conservadores. Los protestantes de la corriente principal del norte son predominantemente demócratas liberales.
Es probable que la próxima generación no siga ninguna de esas tendencias. En cambio, es más probable que adopten ideas, amigos e iglesias que puedan tener conversaciones civilizadas desde una variedad de puntos de vista políticos. Incluso nos frustrarán al adoptar puntos de vista contradictorios.
Tenemos que dejar de asumir que todos los que creen en Jesús también comparten nuestros puntos de vista políticos. De lo contrario, terminaremos cada vez más con iglesias más unidas en torno a convicciones políticas que a verdades bíblicas compartidas. No importa de qué lado del pasillo político se encuentre, es un comercio a la baja.
5. Conciencia y acuerdo sobre la ética sexual bíblica
Como ministros, podemos pasar mucho tiempo enseñando, debatiendo y discutiendo los puntos más finos de la ética sexual, desde matrimonio gay al sexo prematrimonial a la identidad de género y más. Pero cuando alguien llega a la fe en Cristo hoy, no solo no podemos asumir que querrá seguir un código moral bíblico, sino que muchos no tendrán idea de que hay uno a seguir.
Ellos Es más probable que vean la ética sexual como una opinión con base política que como una verdad moralmente correcta. Eso no cambia la verdad, pero sí cambia la forma en que enseñamos la verdad y las suposiciones que hacemos sobre las personas que nos escuchan.
6. Una comprensión de la realidad del pecado
Al igual que la ética sexual, la idea del pecado está cada vez más pasada de moda para la mayoría de las personas.
“Dios lo dijo , yo lo creo, eso lo resuelve” ya no convencerá a nadie. En su lugar, necesitan saber el “por qué” detrás de los comportamientos y prohibiciones prescritos en la Biblia.
Cada vez más, la vida real nos presenta situaciones que eran demasiado inverosímiles para usarlas como hipotéticas en nuestras vidas. debates de la clase de ética del seminario. En tal entorno, las personas dejarán de escuchar nuestros pronunciamientos contra el pecado si se desvinculan de una conversación afectuosa.
Necesitamos caminar con las personas a través de los efectos reales de sus decisiones. , incluida la transparencia sobre nuestras propias fallas y sus consecuencias.
7. Un reconocimiento de la necesidad de la salvación
Si no hay comprensión del pecado, no hay deseo de salvación.
Términos con los que crecí , como «almas perdidas», «pecadores» y «no salvos» tienen menos significado para la mayoría de las personas con cada año que pasa.
En lugar de saber que están perdidos, las personas se sienten solas y desconectadas . La conciencia del pecado ha dado paso a una sensación de desesperanza. Y el autodescubrimiento ha reemplazado el deseo de ser salvo.
La gente todavía necesita a Jesús. Pero los términos que usan para describir esa necesidad han cambiado.
No es necesario que la iglesia adopte cada nuevo término que aparece. Pero tenemos que ser conscientes de ellos para que podamos entender lo que la gente está tratando de decirnos. Solo entonces podremos comunicar la verdad compasiva de una manera que puedan escuchar.
8. Una aceptación de la salvación solo a través de Cristo
Incluso después de sentirse atraídos por Jesús, es más probable que las personas intenten agregar a Jesús a su estilo de vida actual en lugar de abandonar los comportamientos pecaminosos como un elemento necesario para abrazar discipulado bíblico.
La idea de que hay múltiples caminos hacia la verdad es más aceptable para las personas post-cristianas que aceptar el reclamo de exclusividad de Jesús.
Esta es otra razón por la cual es tan importante separar nuestras creencias cristianas de nuestro lenguaje político. Si somos tan apasionados por nuestra política partidista como por nuestra relación con Jesús, la gente los verá como iguales e igualmente opcionales.
Presentar la verdad de la exclusividad de Cristo como un medio a la salvación será la batalla más dura que la iglesia enfrentará en la próxima generación o dos. Pero es una batalla que vale la pena pelear.
Jesús no es un camino, él es el camino. Muchas otras cosas pueden cambiar, pero eso no.
Este artículo apareció originalmente aquí.