Dietrich Bonhoeffer obtiene su fama en gran medida de su martirio a manos del régimen nazi. Bajo una inmensa tensión, las convicciones religiosas de Bonhoeffer lo impulsaron a luchar por el verdadero bien del pueblo alemán contra la tiranía genocida. Comprensiblemente, se ha prestado menos atención a su teología y su comprensión de la fe cristiana privada. Sin embargo, la vida y los escritos de Bonhoeffer demuestran un matiz vital para las prácticas espirituales personales que deberían informar nuestra fe privada hoy.
Antes de su participación en el complot de asesinato, Dietrich Bonhoeffer se retiró a una relativa oscuridad y dirigió un seminario clandestino. en la localidad alemana de Finkenwalde. Aquí, apartado de las actividades políticas de su época, Bonhoeffer nos da la mejor visión de sus expectativas de espiritualidad personal.
Practicando disciplinas espirituales
Para preparar a sus seminaristas para el ministerio, Bonhoeffer ordenó disciplinas muy familiares para nosotros.
Bonhoeffer exigió a sus estudiantes que lean las Escrituras en privado, y escribió: «No se nos permite descuidar este día encuentro con las Escrituras.”[1] Bonhoeffer intencionalmente usa la palabra “encuentro” aquí ya que rechazó que esta vez fuera una búsqueda académica o pastoral: A los futuros ministros no se les permitió buscar material para sermones o use un Nuevo Testamento griego; más bien, el estudio de las Escrituras era meditativo, u oración, y permitía a los seminaristas de Finkenwalde “encontrar a Cristo en su propia palabra”.[2] Por lo tanto, el “objetivo [de la meditación bíblica] es la comunidad de Cristo, la ayuda de Cristo y la guía de Cristo”.[ 3]
Bonhoeffer también insistió en que sus seminaristas ayunaran. Argumentando que les recordaba su “distanciamiento” del mundo, consideró esta práctica como no negociable.[4] Así como la lectura de las Escrituras en oración finalmente busca encontrar a Dios, Bonhoeffer no ve el ayuno como un fin en sí mismo sino más bien como una respuesta a la fe en Cristo, un medio para orientar la vida de uno hacia Dios.
Sin embargo, Bonhoeffer parece hablar con ambos lados de la boca, paradójicamente protestando contra la retirada del mundo. En Ética, escribe con firmeza: “Para el cristiano no hay ningún lugar al que retirarse del mundo, ni al exterior ni a la vida interior”.[5] En Después de diez años , desarrolla esta crítica un poco más:
En huida de la discusión y el examen públicos, tal o cual persona bien puede alcanzar el santuario de la virtudidad privada. Pero debe cerrar los ojos y la boca ante la injusticia que lo rodea. Puede permanecer sin mancha por las consecuencias de la acción responsable solo engañándose a sí mismo… Perecerá por esa inquietud o se convertirá en un ser humano hipócrita, santurrón y de mente estrecha.[6]
Desarrollar una columna vertebral moral
¿Cómo vamos entonces a dar sentido a las acciones y órdenes de Bonhoeffer?
Mientras condena la retirada del mundo, Bonhoeffer parece hacer exactamente lo que odia, retirándose a Finkenwalde y exhortando sus estudiantes hacia prácticas privativas centradas en el interior.
Juzgar a los demás nos ciega, mientras que el amor es iluminador.
En su ensayo “La comprensión de Bonhoeffer sobre la iglesia, el estado y la sociedad civil”, Victoria J. Barnett, directora de Programas sobre ética, religión y el Holocausto del Museo del Holocausto de EE. UU., señala la conciencia de Bonhoeffer de esta exacta contradicción: “El experimento de Finkenwalde abrió el riesgo inherente a cualquier tipo de exilio interior, que es que se convierte en una huida hacia un primitivo. tipo de discipulado vatizado”. [7] Barnett indica que, si bien el período de Finkenwalde puede parecer apolítico, Bonhoeffer entendió esta aparente contradicción.
Sin embargo, sus otros escritos, así como más ideas de Barnett, brindan una dimensión fascinante de la espiritualidad personal de Bonhoeffer que resuelve esta tensión. En lugar de ver las disciplinas espirituales como un retiro del mundo, Bonhoeffer entiende la espiritualidad como la base necesaria para la acción política cristiana.
Al retirarse a Finkenwalde, Bonhoeffer no estaba descuidando ni rechazando el mundo. . Más bien, el ensayo de Barnett destaca cómo buscó aquí “la creación de una columna vertebral moral y el establecimiento de la disciplina que sus estudiantes necesitarían para mantenerse en el camino correcto” bajo el atractivo régimen nazi.[8] Personalmente, Bonhoeffer vio su meditación no como un retiro, sino la única forma en que podía dar ciertos pasos en la vida pública: encontrar a Dios personalmente proporcionaba la base necesaria para la acción política.
Esta formación moral Sin embargo, a través de la disciplina espiritual no solo se aplica a los ministros.
Bonhoeffer extiende esta dimensión política de la espiritualidad a la iglesia local porque una iglesia consumida por su propio deseo e interés propio no puede amar verdaderamente a su prójimo. Solo desarrollando contentamiento y autocontrol la iglesia será capaz de ser desinteresada, de ser la iglesia para los demás, como dice Bonhoeffer.
Bonhoeffer resuelve así la aparente contradicción y demuestra una necesidad necesariamente política o comprensión pública de la espiritualidad privada. En lugar de servir como un fin en sí mismas, las prácticas espirituales privadas funcionan como un medio para crear una acción pública genuinamente cristiana. Leer las Escrituras en oración puede parecer una práctica aislada o individualista, pero tal meditación forma nuestros deseos y construye la virtud. De manera similar, el ayuno genera autocontrol, lo que permite, a través de la gracia de Dios, que el cristiano supere la ambición egoísta y promueva la generosidad. La espiritualidad personal, aunque aparentemente apolítica, faculta a la iglesia para alimentar al hambriento, dar agua al sediento, dar la bienvenida al extranjero, vestir al desnudo y visitar al enfermo y encarcelado.
NOTAS
- ^ La serie completa de obras de Dietrich Bonhoeffer. Volumen 14. Minneapolis, MN: Fortress Publish Company (2014). 936.
- ^ DBWE 14, 932.
- ^ DBWE 14, 933.
- ^ DBWE 4, 158.
- ^ DBWE 6, 62.
- ^ DBWE 8, 40, énfasis original.
- ^ Victoria J. Barnett. «La comprensión de Bonhoeffer de la iglesia, el estado y la sociedad civil». Encontrado en Dem Rad in die Speichen fallen: das Politische in der Theologie Dietrich Bonhoeffers = Un rayo en la rueda: lo político en la teología de Dietrich Bonhoeffer. ed. Kristen Busch Nielsen, Ralf Karolus Wustenberg y Jens Zimmermann. Guetersloh, DE: Editorial Gütersloher (2014). 361.
- ^ Barnett, “La comprensión de Bonhoeffer sobre la iglesia, el estado y la sociedad civil”, 361.
Este artículo apareció originalmente aquí.