Por qué los predicadores deben dejar de hablar de Dios

La Biblia comienza con el rey divino del universo predicando su palabra. Todo el cosmos existe y se sustenta sólo en la Palabra de Dios (Gén 1, Sal 33,6-9, 148,5-6, Heb 1,3, 2 Pe 3,5). John Woodhouse afirma: “En el mismo momento de la creación del mundo, vemos el tipo de relación que Dios tendrá con su creación. A medida que crea el mundo, el punto de contacto de Dios con su creación es su Palabra”. 1 Dios eligió crear y actuar a través de su palabra como la marca de su autoridad soberana y real sobre el cosmos. , señala: “Esta comunicación es esencial para la naturaleza de Dios. Él es, entre todos sus otros atributos, un Dios que habla.”3

El comienzo del Evangelio de Juan presenta a Jesucristo como la eterna “Palabra” a través de la cual fueron creadas todas las cosas, quien apareció en carne humana como el vivir, actuar, hablar la Palabra de Dios (Juan 1:1-14).4 Hughes Oliphant Old explica,

Uno podría incluso ir tan lejos como para decir que según el prólogo del Evangelio de Juan, Jesús es el sermón de Dios para nosotros predicado en la vivencia de una vida humana. Es de este sermón, entonces, que todos nuestros sermones dan testimonio; es este sermón el que toda nuestra predicación desarrolla e interpreta.5

Vern Poythress señala la relación entre Génesis 1 y Juan 1,

Las declaraciones de Dios habladas en Génesis son en sí mismas la manifestación y expresión de Dios en su triunidad. En particular, son la manifestación y acción de la segunda persona de la Trinidad. Ninguno de los enunciados en su particularidad y especificidad agota el Verbo eterno, ya que además se suceden otros enunciados. Pero cada declaración es completamente divina. Cada uno constituye uno de los desarrollos específicos del Verbo eterno por quien todas las cosas llegaron a ser (Col 1,16; 1 Cor 8,6; Heb 1,2).6

JI Packer escribe que las Escrituras mismas “pueden ser realmente descritas como Dios predicando”.7 Zack Eswine escribe:

Todo cambia cuando, parado en la curva del camino, un predicador se da cuenta de que la Biblia que sostiene en sus manos está la colección de sermones de Dios. El hecho de que Dios hable lo distingue de todas las demás deidades. Él proclama un discurso Triuno al mundo: Dios el Padre habla (Gén. 1:3).”8

Cada predicador cristiano que se pone delante del pueblo de Dios para proclamar la Palabra de Dios está posicionado en el ápice de la guerra del reino. Timothy Ward lamenta la reticencia contemporánea a aplicar las asombrosas implicaciones del testimonio bíblico sobre la naturaleza de la palabra de Dios a la tarea contemporánea de predicar su palabra en la iglesia:

Sin embargo, a pesar del nerviosismo moderno acerca de identificar el sermón con la palabra de Dios, a lo largo del Nuevo Testamento simplemente se asume que lo que los discípulos predican realmente debe identificarse con Dios hablando… Afirmar que el propio discurso humano acerca de Cristo crucificado es realmente Dios hablando, y que el Espíritu Santo viene con poder a través del discurso aparentemente débil de uno, parece correr peligrosamente cerca de la blasfemia. Sin embargo, ese es claramente el patrón para la extensión del evangelio después de Pentecostés que Cristo y los apóstoles establecieron. Aunque está lleno de peligros y tentaciones, simplemente se nos da como nuestro modelo de ministerio… El precedente del Nuevo Testamento es simplemente que el predicador puede predicar y debe predicar, temeroso y tembloroso porque se le ha dado el privilegio de hablar las palabras de Dios y no tiene poder para determinar el resultado de su predicación, pero no es tan temeroso que pierde su Resuelvan conocer y anunciar a Cristo y a éste crucificado… A la luz de esto, lo que hace el predicador fiel, y lo que el Espíritu Santo hace con las Escrituras a través de él, se describe mejor como una recreación contemporánea del acto de habla que el Espíritu realizó en la redacción original del texto.9

Jason J. Stellman señala que en la predicación fiel los oyentes no solo escuchan al predicador, sino que escuchan a Cristo,

De hecho, Pablo insiste en que cuando los santos escuchan la predicación de Cristo, en realidad están escuchando a Cristo mismo (Rom. 10:14, NASB; Ef. 2:17), un punto que se destaca poderosamente en la Segunda Confesión Helvética, que establece que ‘la predicación de la Palabra de Dios es la Palabra de Dios.’ Por lo tanto, el ‘tiempo devocional’ personal nunca puede reemplazar el escuchar regularmente el evangelio predicado en el contexto de la iglesia local, porque es aquí donde Dios se dirige a su pueblo de una manera única y poderosa.”10

Me temo que con demasiada frecuencia pensamos que nuestra predicación es simplemente estar frente a la congregación hablando de Dios, en lugar de participar en la predicación de Dios. Darrell Johnson explica útilmente,

Porque resulta que cuando predicamos, participamos en la predicación de Jesús sobre su Padre; en el momento de la predicación, el mismo Jesús está señalando y revelando a su Padre. Y al predicar, participamos de la predicación del Padre sobre su Hijo; en el momento de la predicación, el mismo Padre señala y revela a su Hijo: ‘Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia’ (Mt 3,17); ‘Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; ¡Escúchalo a él!’ (Mt 17, 5). Y mientras predicamos, participamos en la predicación de Jesús por parte del Espíritu Santo; en el momento de la predicación, el Espíritu está señalando a Jesús, dando su propio testimonio de Jesús, y haciéndolo de una manera que trae convicción y fe (Jn 16, 8-15). Participamos en una obra divina, en una obra trinitaria, cuyos resultados finales no están sobre nuestros hombros.11

John Stott resume poderosamente: “En el sermón ideal, es la Palabra misma que habla, o más bien Dios en y por su Palabra”12). Solo un hombre con un compromiso fervoroso con la palabra de Dios y su poder único debe estar en el púlpito.

1. John Woodhouse, “The Preacher and the Living Word,” in When Se escucha la voz de Dios: El poder de la predicación, ed. Christopher Green y David Jackman (Leicester: InterVarsity, 1995), pág. 47.
2. Sidney Greidanus, Preaching Christ from Genesis: Foundations for Expository Sermons (Grand Rapids: Eerdmans, 2007), 55.
3. John Frame, La Doctrina de la Palabra de Dios (Phillipsburg, NJ: P&R, 2010), 48.
4. Timothy Ward, Words of Life: Las Escrituras como la Palabra viva y activa de Dios (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2009), 68.
5. Hughes Oliphant Old , El Período Bíblico, vol. 1 de The Reading and Preaching of the Bibles in the Worship of the Christian Church (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 155.
6. Vern S. Poythress, “The Supremacy of God in Interpretation” (notas de clase, Seminario Teológico de Westminster, fotocopia).
7. James I. Packer, Truth and Power: The Place of Bible in the Christian Life (Wheaton, IL: Harold Shaw Publishers, 1996), 163.
8. Zack Eswine, Preaching to a Post-Everything World: Crafting Biblical Sermons that Connect with Our Culture (Grand Rapids: Baker, 2008), 103.
9. Ward. Words of Life, 158-59, 162. Véase también Jason J. Stellman, Dual Citizens: Worship and Life between the Ready and the Not Yet (Orlando: Reformation Trust, 2009), 13.
10. Jason J. Stellman, Ciudadanos duales: Adoración y vida entre el ya y el todavía no (Orlando: Reformation Trust, 2009), 13.
11. Darrell W Johnson, The Glory of Preaching: Participating in God’s Transformation of the World (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2009), 12-13.
12. John RW Stott, The Preacher’s Portrait (Grand Rapids: Eerdmans, 1961), 30.

Este artículo apareció originalmente aquí.