Creo en el Espíritu Santo. (Credo de los Apóstoles)

“Creo en el Espíritu Santo.” Con estas palabras, el Credo de los Apóstoles introduce nuestra creencia en la tercera persona de la Trinidad como elemento esencial de la fe cristiana. Sin embargo, a diferencia de las declaraciones sobre el Padre y el Hijo, el Credo no elabora explícitamente sobre la persona y la obra del Espíritu.

Los primeros padres de la iglesia concentraron la mayor parte de su energía en definir y defender el entendimiento correcto de la persona y obra de Cristo, por lo que no prestaron tanta atención a la persona u obra del Espíritu Santo como a la cristología. Sin embargo, reconocieron que las Escrituras afirman plenamente la deidad del Espíritu.

En la Gran Comisión, Jesús ordena a sus discípulos que bauticen en el nombre singular del Padre, Hijo y Espíritu Santo. Pablo cierra 2 Corintios con una bendición que exige la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo para estar con ellos (2 Corintios 13:14). Las tres personas de la Trinidad comparten por igual la identidad divina.

Por lo tanto, junto con Dios Padre Todopoderoso y Jesucristo nuestro Señor, creemos en el Espíritu Santo. Y para confesar nuestra creencia en el Espíritu Santo, debemos confesar tanto la deidad como la personalidad del Espíritu Santo.

Personalidad del Espíritu Santo

Muchos cristianos entienden la personalidad del Padre y del Hijo sin dificultad. Incluso si tenemos malentendidos severos o familias disfuncionales, la mayoría de nosotros podemos comprender lo que significa ser padre o hijo debido a nuestras propias experiencias dentro de una familia. Pero para muchos, el Espíritu Santo parece más la Fuerza de Star Wars, o una idea etérea, que una persona que comparte la comunión de la Trinidad junto al Padre y al Hijo. Pero las Escrituras nos enseñan que el Espíritu Santo no es una fuerza impersonal o buenas vibraciones que Jesús envía a su pueblo. Él es la tercera persona de la Trinidad, íntimamente involucrado en la obra de la creación y la redención.

Algunos grupos, como los Testigos de Jehová, podrían argumentar que el Espíritu Santo no es una persona, sino que representa el poder de Dios obrando en el mundo. Pero todos los cristianos ortodoxos no estarían de acuerdo con esto, y la Escritura es muy clara al respecto. Cuando Pedro condena a Ananías por su engaño cuando vendió su propiedad pero se quedó con parte de las ganancias, Ananías fue culpable de mentir “al Espíritu Santo”, lo cual, dice Pedro, significa mentir “a Dios” (Hechos 5:3–4). ). En esta breve respuesta, Pedro afirma tanto la deidad como la personalidad del Espíritu Santo.

“El Espíritu Santo es una persona que interactúa con nosotros de manera personal”.

Esto es consistente con lo que vemos en otras partes de las Escrituras. Jesús les dice a sus discípulos que el Padre enviará otro Consolador, el Espíritu Santo. El Espíritu les enseñaría y les recordaría todo lo que Jesús les había enseñado (Juan 14:16, 26). En su carta a la iglesia de Éfeso, Pablo nos ordena que no contristemos al Espíritu Santo de Dios (Efesios 4:30). La implicación es que el Espíritu es una persona que interactúa con nosotros de manera personal.

Finalmente, en Hechos 7:51, Esteban condena a muchos de sus compatriotas judíos por resistir al Espíritu Santo, tal como lo hicieron sus antepasados. . A partir de esto, podemos ver que el Espíritu Santo es una persona a la que se puede resistir en algún nivel y que ha estado obrando tanto en la era del antiguo pacto como en la del nuevo pacto.

No solo se nos advierte contra resistir o entristecer al Espíritu, pero el Nuevo Testamento también nos recuerda la obra positiva del Espíritu a nuestro favor. Por ejemplo, Pablo nos alienta en nuestras oraciones sabiendo que “el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad. Porque qué pedir como conviene no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles” (Romanos 8:26). El Espíritu Santo es Dios, la tercera persona de la Trinidad, que trabaja activamente por el bien de su pueblo.

Relación con el Padre y el Hijo

A medida que la iglesia cristiana aclaraba cada vez más lo que las Escrituras enseñan sobre la naturaleza del Espíritu Santo, surgió una división entre las iglesias mayoritariamente de habla griega en el Este y las iglesias de habla latina en el Oeste. Esto fue parte de una división más grande que finalmente condujo a lo que comúnmente se llama el «Gran Cisma», cuando el obispo de Roma y el patriarca de Constantinopla se excomulgaron mutuamente en el año 1054 d. C. El principal desacuerdo teológico entre Oriente y Occidente fue sobre la cuestión de si el Espíritu Santo procede del Padre solamente o del Padre y del Hijo.

El Credo Niceno-Constantinopolitano decía originalmente que el Espíritu Santo procede del Padre. Es decir, dentro de la Trinidad misma, el Espíritu Santo procede eternamente del Padre. En el siglo VI o VII, algunas iglesias occidentales comenzaron a agregar las palabras “y el Hijo” (filioque en latín). El patriarca Focio I de Constantinopla condenó esta adición, pero en 1014 las iglesias occidentales la adoptaron oficialmente, lo que condujo al cisma de 1054. Esta disputa sobre la cláusula filioque puede parecer irrelevante para nosotros en el siglo veinte. iglesia del primer siglo; sin embargo, hay buena evidencia bíblica para la cláusula filioque.

Evidencia para el Filioque

Por ejemplo, en Juan 15 :26, Jesús dice a sus discípulos: “Cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio acerca de mí”. Tenga en cuenta que Jesús dice que enviará el Espíritu, pero el Espíritu también procede del Padre. Él no está hablando de la procesión eterna del Espíritu Santo aquí, pero esto podría proporcionarnos una ventana del funcionamiento interno de la Trinidad.

Las Escrituras también llaman al Espíritu Santo «el Espíritu de Cristo». (Romanos 8:9), un indicador más sobre la forma en que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se relacionan entre sí. Es decir, junto con el Padre, Cristo envía al Espíritu al mundo para que la presencia de Dios sea mediada principalmente por la presencia del Espíritu en esta era del nuevo pacto.

Finalmente, la visión del la nueva creación en Apocalipsis 22:1 también puede apoyar el filioque, porque allí vemos “el río de agua de vida, resplandeciente como el cristal, que brota del trono de Dios y del Cordero”. Si el agua representa al Espíritu (como lo hace a menudo el agua en las Escrituras, Juan 7:37–39), entonces él está fluyendo del trono de Dios el Padre y de Cristo el Cordero.

Espíritu de Padre e Hijo

Estos textos, y otros como ellos, nos dan una buena garantía teológica para entender que el Espíritu Santo procede del Padre y el Hijo. No es un ser menor de algún tipo, sino que existe en una relación única tanto con el Padre como con el Hijo al mismo tiempo. Por lo tanto, las reflexiones de Agustín en La ciudad de Dios tienen una fuerte garantía bíblica:

Lo que nuestro Señor quiso que comprendiéramos cuando sopló sobre sus discípulos, diciendo: “Recibid el Espíritu Santo, ” fue que el Espíritu Santo es el Espíritu no sólo del Padre sino también el Espíritu del Hijo Unigénito mismo. Porque, en efecto, uno y el mismo Espíritu es el Espíritu del Padre y del Hijo, no una criatura, sino el Creador, y formando con ellos la Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. (341)

“El Espíritu se regocija sobre su pueblo. El Espíritu se deleita en su morada entre nosotros”.

Desde la eternidad, el Espíritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo. Su relación con el Padre no está separada de su relación con el Hijo; en cambio, se relaciona tanto con el Padre como con el Hijo juntos. Así, el filioque fortalece nuestra comprensión de la unidad de nuestro Dios uno y trino. Padre, Hijo y Espíritu Santo están unidos en sus relaciones entre sí y con el pueblo de Dios, en quien se complacen.

Gozo del Espíritu Santo

Sofonías 3:17 dice: “El Señor tu Dios está en medio de ti, un poderoso que salvará; se regocijará sobre ti con alegría; él os aquietará con su amor; se regocijará sobre ti con grandes cánticos”. Este versículo es una ventana asombrosa al gozo de Dios sobre su pueblo, pero tiene una aplicación única para el gozo del Espíritu Santo durante esta era del nuevo pacto.

Recuerde que la presencia del Señor es encontrado entre su pueblo particularmente a través del Espíritu que habita entre nosotros. Por lo tanto, el cumplimiento de Sofonías 3:17 hoy está en la presencia del Espíritu Santo entre su pueblo. El Espíritu no solo guió a los discípulos a toda la verdad, y no solo nos ayuda a orar mejor de lo que sabemos, sino que también se regocija sobre nosotros, el pueblo de Dios, con cánticos.

Quizás incluso podamos decir que esto es parte de la intercesión del Espíritu por los santos (Romanos 8:26). Como mínimo, podemos ver que el Espíritu Santo se regocija sobre su pueblo. El Espíritu se deleita en su morada entre nosotros. Esto es notable. El Espíritu Santo es completamente Dios, la tercera persona de la Trinidad, pero se deleita en su pueblo, y su pueblo ahora puede deleitarse en él.