La espiritualidad sin arrepentimiento continuo *no* es espiritualidad cristiana

“Los cristianos no necesitan arrepentirse”, dijo el joven. “Jesús murió por nuestros pecados… pasados, presentes y futuros”, continuó, “así que no necesitas pasar todo tu tiempo pidiéndole perdón. ¡Él ya te ha perdonado!” Según este joven, ¡todo lo que la iglesia tenía que hacer era apoyarse en su identidad como hijas e hijos justos de Dios!

Una parte de mí está de acuerdo con algunos de los puntos señalados por quienes hacen este tipo de declaraciones. Es absolutamente apropiado poner énfasis en la ontología del cristiano, es decir, nuestra unión con Cristo. Nuestra identidad como hijos de Dios está enraizada en nuestra conexión con Jesús y nuestra recepción de los beneficios soteriológicos relacionados con la cruz, tanto los experimentados en lo inmediato como los prometidos en el final escatológico.

Pero hay algunos serios problemas con la sugerencia de que (1) los cristianos no necesitan arrepentirse y (2) el Espíritu Santo no convence a los cristianos. Sí, lo leíste correctamente… los defensores del concepto «los cristianos no necesitan arrepentirse» también sugieren que el Espíritu Santo no convence a los cristianos; más bien, se dice que el Espíritu convence solo al mundo.

De nuevo, hay serios problemas con estas dos ideas, tanto a nivel bíblico-teológico como a nivel práctico. Para nombrar varios de los temas que creo que deben abordarse:

Estos puntos de vista socavan fundamentalmente las declaraciones explícitas de la Biblia.

El Nuevo Testamento, originalmente escrito en griego, utiliza la palabra metanoia, que se traduce como “arrepentimiento”, en una serie de versículos que se relacionan contextualmente con los cristianos. Por ejemplo:

“¡Mira qué bajo has caído! Vuélvete (metanoeo) hacia mí y haz las obras que hiciste al principio. Si no te arrepientes, vendré y quitaré tu candelabro de su lugar entre las iglesias”. (Ap. 2:5 NTV)

“Arrepiéntete (metanoeo) de tu pecado, o vendré a ti de repente y pelearé contra ellos con la espada de mi boca”. (Ap. 2:16 NTV)

“Regresa a lo que escuchaste y creíste al principio; sujetarlo con firmeza. Arrepiéntete (metanoeo) y vuelve a mí. Si no te despiertas, vendré a ti de repente, tan inesperado como un ladrón”. (Ap. 3:3 NTV)

“Yo corrijo y disciplino a todos los que amo. Así que sé diligente y vuélvete (metanoeo) de tu indiferencia.” (Ap. 3:13 NTV)

Como revela el contexto de estos textos, estos textos están escritos para cristianos. De hecho, incluso si comete el error de sugerir que las palabras de Jesús a Sardis (Ap. 3:1-6) o a Laodicea (Ap. 3:14-22) no son relevantes porque Jesús no elogia a esas dos iglesias , todavía tienes que lidiar con las palabras de Jesús a Éfeso y Pérgamo, dos iglesias que Jesús elogió.

Y esto no dice nada sobre la relevancia de Romanos 2:4, que creo que están escritos de una manera que todos los primeros lectores cristianos habrían entendido que les enseñaba a arrepentirse. La Escritura indica que los cristianos pueden y deben arrepentirse cuando sus vidas no reflejan las cualidades y características del reino. Este no es un asunto discutible si se permite que Apocalipsis hable.

Estas perspectivas eliminan la apropiación histórica/ortodoxa y la aplicación del “Padre Nuestro”.

Simplemente, si uno presenta los argumentos que sugieren que la iglesia no necesita involucrarse en el arrepentimiento, la consecuencia natural es eliminar el Padre Nuestro de la liturgia de la iglesia. O puede unirse a la iglesia histórica y pedirle al Señor que “perdone nuestros pecados” (Mat. 6:12) o no.

Y aquí está la trampa. Esta falsa enseñanza no es nueva para la iglesia. Ha encontrado apoyo, por ejemplo, en aspectos del marcionismo, las controversias del antinomianismo y dentro del movimiento Latter Rain. Cada uno de estos errores teológicos fueron rechazados por el cristianismo histórico. Por lo tanto, aquellos que abogan por un enfoque que elimine el «arrepentimiento» de la vida de la iglesia, que está tan claramente en desacuerdo con la Gran Tradición, deben proporcionar una exégesis seria para convencer a los cristianos de que abandonen una creencia tan firmemente arraigada.

Estas ideas carecen de claridad y comprensión sobre la obra del Espíritu.

Cuando alguien rechaza la idea de que el Espíritu Santo convence a los cristianos, realmente necesita explicar qué quieren decir con «convicto». Si están diciendo que el Espíritu Santo no condena a las personas ni avergüenza a las personas ni lleva un registro de los pecados de las personas, ¡estoy de acuerdo! Sin embargo, si están diciendo que el Espíritu Santo no revela a los cristianos una conciencia de pecado y un deseo de arrepentirse y (re)orientarse hacia Jesús de una manera que entrega más y más de la vida de uno al Señor, tenemos un problema serio.

Cuando alguien sugiere que en ninguna parte de las Escrituras se dice que el Espíritu convence a los cristianos, tenemos que dar en el “ pausa” y haz algunas preguntas importantes. ¿Qué textos indican que la “convicción” es solo para los incrédulos? ¿Y cómo se define “convicción” dentro de este marco? ¿Podría haber otras palabras que den forma a cómo entendemos la obra de “convicción” del Espíritu?

Una pneumatología integral parecería encontrar la sugerencia de que el Espíritu no convence a los cristianos como altamente cuestionable. Tal punto de vista, creo, postula una visión estrecha del arrepentimiento, sin mencionar que una consecuencia lógica es una «neumatología baja». Si bien aquellos que hacen este argumento se enorgullecerían de ser «personas del Espíritu», es preocupante que su pneumatología se reduzca esencialmente a «conversión» y «empoderamiento», pasando por alto muchas otras cualidades y actividades neumáticas.

Además, cuando el Apóstol Pablo escribe, inspirado por el Espíritu Santo, para reprender a los cristianos, ¿debemos entender que el Espíritu Santo no obra trayendo convicción ? Escribiendo a Timoteo, el representante apostólico en Éfeso, el apóstol Pablo dijo: “A los que persisten en el pecado, repréndelos en presencia de todos, para que los demás teman” (1 Timoteo 5). :20 NVI, 2:13,