Martín Lutero y el poder de la predicación

Lutero, el predicador

El pastor o cristiano que lee los sermones de Lutero notará inmediatamente ciertas cosas. Lutero, al igual que Spurgeon, a menudo parece tener un enfoque muy flexible de la exégesis de los pasajes, hasta el punto de que los comentarios y la serie de sermones de Lutero tendieron a desaparecer como fuentes poco después de su muerte. Quizás la única gran excepción fue su segundo comentario sobre Gálatas (y el comentario más grande), que disfrutó de muchas reimpresiones y apareció en numerosas traducciones. Podría decirse, sin embargo, que eso se debe a que este trabajo fue una excelente declaración de su doctrina de la justificación en lugar de ser un ejemplo definitivo de exposición versículo por versículo.

La El lector moderno de los sermones de Lutero probablemente también notará que, después de un tiempo, todos los sermones comienzan a parecerse mucho. Eso es porque el patrón ley-evangelio se refleja en todos ellos. Para Lutero, el propósito de la predicación era aplastar a los farisaicos y, una vez hecho esto, señalarles la promesa de Dios en Cristo. Ese paso de la ley al evangelio, de la ira a la gracia, era el núcleo de la vida diaria del cristiano y, por lo tanto, debía ser incorporado y facilitado por la predicación de la Palabra. Por poderoso que sea este drama, tendió a imponer cierta forma a los sermones de Lutero.

Estas dos observaciones pueden parecer críticas, y hasta cierto punto lo son. El predicador debe predicar la Palabra de una manera tan rica e inflexible como la Escritura misma. Eso significa evitar un enfoque único para la preparación del sermón. Sin embargo, sugeriría que el enfoque de Lutero habla de una era como la nuestra, en la que la cultura de la singularidad individual tiene un arraigo tan profundo incluso en la mente cristiana.

Desde la niñez en adelante, se nos dice que debemos son especiales A veces esto se hace incluso en el nombre de Dios. Los teleevangelistas y los pastores de megaiglesias que hablan de tener “tu mejor vida ahora” esencialmente presentan una imagen de Dios como alguien que satisface las necesidades y preocupaciones particulares del individuo. El peligro es que la predicación puede comenzar a hacer lo mismo, incluso peor, que la predicación se deje de lado porque cada persona tiene que abordar sus necesidades y problemas particulares de una manera específica.

El enfoque de Lutero sobre la predicación es una respuesta refrescante a este tipo de tonterías narcisistas en al menos dos formas.

1. No eres el centro del universo

Primero, su aplicación de las categorías de ley y evangelio en sus sermones captura una verdad crucial: los seres humanos, a pesar de su singularidad, no son únicos en términos de su estatus ante Dios. Solo hay dos formas de acercarse a Dios: por la ley o por el evangelio. Y solo hay dos cosas que uno puede decir acerca de cualquier ser humano ante Dios: una persona está bajo la ira o bajo la gracia. Si bien los individuos tienen sus propias historias y circunstancias, sus propios problemas y desafíos, el problema básico de dónde encontrar un Dios misericordioso es el mismo para todos, como lo es la respuesta.

Así, los sermones de Lutero ante todo recuérdanos una verdad muy importante: no somos el centro del universo; Dios es. Y no somos tan únicos como para necesitar respuestas personales hechas a la medida para nuestro mayor problema. La respuesta es siempre la misma: la promesa de Dios en Cristo. Por lo tanto, tanto los predicadores como los feligreses deben entender que lo más importante que uno puede escuchar un domingo no es una charla de ánimo sobre cómo tener un buen matrimonio o cómo cultivar una imagen apropiada de sí mismo o cómo criar a los hijos. Lo más importante es escuchar lo que Dios ha hecho en Cristo y luego captar ese mensaje por fe.

Ese es un gran antídoto contra la capitulación del cristianismo ante las presunciones particularistas de la cultura contemporánea, como se evidencia en el destronamiento de predicación colocándola a la par, o incluso por debajo, de la consejería uno a uno.

2. La Palabra de Dios es poderosa

Segundo, la teología de la predicación de Lutero nos recuerda que la Palabra tiene poder en sí misma porque es la Palabra de Dios. Lutero entendió que tanto la ley como el evangelio poseían fuerza moral. Ellos exponen el corazón del teólogo en todos, por supuesto, mostrando que cada ser humano es un teólogo o de la gloria o de la cruz. En la Palabra, cada persona se enfrenta no sólo a una idea, sino a Dios mismo, ya sea como el Dios trascendente y santo que exige la perfección y nos aterra, o como el Dios que se ha debilitado y muerto en la cruz para que la muerte no tener la última palabra sobre nosotros. Cuando se predica esto, el Espíritu lo usa para obrar poderosos milagros.

La técnica se vuelve menos importante. Los trucos de fiesta, la comedia stand-up y las payasadas de vodevil se vuelven innecesarios. De hecho, Lutero bien podría haberlos considerado una confusión de categorías, un intento de mejorar la obra de Dios convirtiéndola en una obra propia. Eso en sí mismo lo habría visto como una confusión de la ley y el evangelio. La predicación es un medio de gracia. Lo hacen los predicadores, pero sólo en un sentido próximo. La verdadera Palabra viene de Dios, a través de su siervo, por supuesto, pero no es el siervo quien le da su poder. Es por eso que Lutero pudo declarar que la Reforma no fue obra suya y simplemente el producto de la Palabra de Dios.

Por lo tanto, la teología de la Palabra y la predicación de Lutero se encuentra en el centro de la vida cristiana. Allí en el sermón, en el paso de la ley al evangelio, se juega la lucha fundamental del cristiano cada vez que el predicador sube al púlpito.

Pero esto no es una mera exhibición teatral: mientras se predica la Palabra , el cristiano es derribado por la ley y edificado en el evangelio. La predicación es un acto sobrenatural, y eso debe dar gran confianza y seguridad a todo predicador encargado de la exposición pública de la Palabra de Dios. La visión de Lutero de la vida cristiana, al igual que su visión del éxito de la Reforma, estaba arraigada ante todo en el poder abrumador de la Palabra predicada. esto …