La enseñanza de las Escrituras sobre el tema de los orígenes humanos es fundamental para el resto de la Biblia. También es vital para nuestra comprensión de quiénes somos como humanos en relación con Dios y con el resto de la creación. Esto no debería sorprender, ya que cada cultura en la historia ha tenido un conjunto de historias de origen que responden preguntas similares. La teoría de la evolución cumple este papel para muchas personas modernas: como una historia explicativa de los orígenes más que como una explicación técnica de los procesos científicos.

¿Evolucionó la humanidad gradualmente desde varias formas de vida inferiores, ascendiendo mediante un proceso puramente naturalista hasta llegar finalmente a nuestro estado actual (como enseña la evolución naturalista)? En ese caso, el relato bíblico de la creación de Adán y Eva es, en el mejor de los casos, un mito figurativo que puede describir la condición humana, pero no tiene conexión con los hechos reales.

¿O fue el avance lento y progreso ascendente hacia la humanidad dirigido por Dios y tal vez decisivamente dirigido por él, ya que tomó un par (o clan) de homínidos y los dotó de algo especial (un «alma») que los convirtió en una especie completamente nueva (como sostiene la evolución teísta). )? En ese caso, las historias de Génesis pueden representar eventos históricos, pero solo en una forma bastante estilizada.

¿O nuestros orígenes provienen de un acto instantáneo único de creación especial del polvo? de la tierra por parte de Dios (como argumenta la creación especial)? Este último punto de vista interpreta los eventos de Génesis como una interpretación precisa de los eventos históricos reales.

Las respuestas a estas preguntas son vitales para dar forma al resto de nuestra comprensión del significado y el destino del cosmos.

Hijos e hijas de Adán

Los datos bíblicos consistentemente entienden que Adán y Eva fueron seres humanos individuales reales seres de los cuales se puede rastrear toda la descendencia de la humanidad. Esta representación comienza ya en Génesis 4, donde Adán y Eva tienen relaciones sexuales y engendran hijos, uno de los cuales mata al otro. En Génesis 5, hay una extensa genealogía de los descendientes de Adán, cuya descendencia finalmente formará todas las naciones del mundo enumeradas en Génesis 10. El contenido de estas historias se reproduce en genealogías similares en los libros de Crónicas y Lucas, que rastrean a los descendientes de Adán. hasta los que regresaron del exilio (1 Crónicas 1–9) y hasta Jesucristo (Lucas 3:23–38).

Del mismo modo, Jesús trata el relato de la unión inicial de Adán y Eva como si formaran una base histórica para la santidad del matrimonio (Mateo 19:5-6), mientras que la línea de argumentación de Pablo en Romanos 5 y 1 Corintios 15 se basa no solo en la existencia real de Adán y Eva, sino también en su singular caída en el pecado. También varios textos del Nuevo Testamento se refieren a Caín y Abel, los primeros hijos de Adán y Eva, como individuos históricos reales (Mateo 23:35; Hebreos 11:4; 1 Juan 3:12; y Judas 11).

En Romanos 5:12–19, el argumento de Pablo se basa en Adán como un individuo histórico particular cuyas elecciones personales han gobernado toda la humanidad posterior. Según Pablo, Adán era nuestra cabeza del pacto, cuya desobediencia en la caída trajo el pecado al mundo y, con él, la muerte (Romanos 5:12). Todo ser humano que ha muerto lo ha hecho por el pecado de Adán y el impacto que tiene sobre todos nosotros. Su pecado original significa que todos entramos en este mundo con naturalezas depravadas y espiritualmente muertas, incapaces de elegir lo correcto. Debido a ese primer pecado, ya no tenemos el mismo tipo de voluntad no caída que tenía Adán.

La forma de las Escrituras

Esta breve mirada al testimonio de las Escrituras sobre Adán y Eva también revela una forma de la historia de la Biblia que está en desacuerdo con la historia evolutiva, ya sea de las variedades naturalista o teísta. Agustín, por ejemplo, trazó un mapa de la historia de la voluntad humana en cuatro etapas basándose en la descripción bíblica de la creación y la redención. Al principio, antes de la caída, los humanos tenían la opción genuina de pecar o no pecar. Esa libertad se perdió después de la caída: ahora no somos libres para no pecar.

Podemos tener la capacidad de elegir pecar de diferentes maneras, por ejemplo, construyendo con orgullo un repertorio de justicia propia en lugar de que sumergirse en toda forma de maldad, pero los pensamientos de nuestro corazón y los frutos producidos por esos pensamientos son fundamentalmente malos (Romanos 8:5–8). Solo con el nuevo nacimiento tenemos la capacidad de comenzar a hacer lo correcto por la motivación correcta, para la gloria de Dios. Y no es hasta que seamos completamente redimidos en el cielo que seremos libres hasta el punto en que ya no podamos pecar, lo cual es ser verdaderamente libres.

La comprensión de Agustín de la narración bíblica asigna así un forma a la historia cósmica: una buena creación, caída en el pecado, redención y consumación. Esta es una perspectiva bastante diferente sobre la naturaleza de la historia de la comprensión de una visión evolutiva, que (en sus versiones religiosas) típicamente anticipa el progreso ascendente y progresivo del alma.

La historia del origen evolutivo comienza con un mundo caótico que lenta y gradualmente se autoorganiza (desde un punto de vista naturalista) o es organizado lentamente por Dios (desde un punto de vista teísta) hasta que finalmente alcanza un estado de orden y “bondad”. Sin embargo, desde cualquier punto de vista, este estado de bondad se alcanza necesariamente solo hacia el final de la historia, después de una larga historia de lucha y conflicto.

Bueno al principio

En comparación con la historia del origen evolutivo, la narración bíblica de la creación tiene una forma claramente diferente: comienza con un mundo sobre el cual Dios puede decir , “Esto es bueno” (Génesis 1:18). Posteriormente, a causa del pecado humano, nos encontramos con el mundo en el que ahora vivimos, una creación caótica y rota que gime bajo los efectos de la maldición del pecado, esperando su redención por Dios (Romanos 8:19–22). El pago inicial de esta nueva creación ha llegado con la venida de Cristo, de modo que cualquiera que está en él ha comenzado a participar de sus efectos (2 Corintios 5:17). Sin embargo, la plenitud de esa nueva creación no llegará hasta el regreso de Cristo.

Así es como los escritores de las Escrituras articulan la historia (ver, por ejemplo, 1 Corintios 15:21–24, 45). Está claro que Dios podría haber revelado una historia de la creación con una forma más en consonancia con la narrativa evolutiva, si hubiera elegido hacerlo. De hecho, llama la atención que la mayoría de las historias de la creación del Cercano Oriente antiguo tengan una forma similar a la narrativa evolutiva moderna, comenzando con el caos y terminando con un (frágil) cosmos.

Sin embargo, la forma de la narrativa en Génesis, y el articulado en otra parte de la Escritura es bastante diferente y, en última instancia, incompatible con el relato evolutivo. La humanidad, junto con el resto de la creación, no evolucionó gradualmente del caos a la bondad. Más bien, la creación, con Adán y Eva como la piedra angular, fue buena al principio.

Nueva Creación y el Evangelio

Comprender el papel de Adán y Eva en la historia también es fundamental para comprender el evangelio. Sin comprender el problema que comenzó en el jardín, no tenemos un marco adecuado para comprender la solución de Dios en el Calvario.

Pablo articula nuestro estado actual en este mundo en Romanos 3:23: “Todos tienen pecaron y están destituidos de la gloria de Dios.” En Efesios 2:1–2, Pablo dice: “Estabais muertos en vuestros delitos y pecados en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo”. Debido a nuestra descendencia de Adán, como explica Pablo en Romanos 5, todos somos pecadores por naturaleza, culpables ante Dios. Como nos recuerda el profeta Isaías, el problema no son solo nuestros actos obviamente pecaminosos; aparte de Cristo, nuestra misma justicia es como trapo inmundo a los ojos de Dios (Isaías 64:6). Debido a que un Adán real nos sumergió a nosotros, sus descendientes, en la culpa y el pecado, necesitamos otro representante, un segundo Adán, para ocupar nuestro lugar.

En contraste, la religión evolutiva no tiene un buen estado original de creación. El “mal” humano es simplemente parte de la ruptura caótica y el desorden del universo que eventualmente será superado por el progreso. Desde ese punto de vista, Jesús no vino para deshacer la caída de Adán y vivir la vida perfecta para nosotros. Más bien, declara que Jesús me muestra un modelo de cómo es la vida de la nueva creación. Debo tratar de vivir a imitación de ese ejemplo, salvándome a través de mis buenas obras (quizás con un poco de ayuda de Dios).

Nuevo Paraíso para Nuevas Personas

Además, la caída que surge del pecado de Adán tiene un profundo impacto no sólo en la humanidad sino en toda la creación. En Romanos 8:19–25, Pablo describe la creación esperando ansiosamente con anticipación la revelación de los hijos de Dios. Esta es la esperanza que tenemos como creyentes en Cristo: no meramente la salvación individual, sino la renovación de toda la creación, que fue sometida a frustración por el pecado de Adán.

Así como el Adán histórico fue nuestra cabeza del pacto por virtud de la creación, de quien heredamos una naturaleza pecaminosa que lleva a la muerte física y espiritual, así también Jesucristo ha venido en la historia para ser la cabeza de la alianza de una nueva humanidad, la iglesia, que recibe una justicia contada a nosotros por la fe en él, que conduce a la vida en la presencia de Dios para siempre.

El tema en juego en la historicidad de Adán y Eva y su creación inmediata del polvo de la tierra no es simplemente creación versus evolución en términos de origen del universo; en última instancia, es evolución (salvación por obras) versus nueva creación (salvación por gracia) en términos de nuestra salvación. La historicidad de una primera pareja única, Adán y Eva, es fundamental para una comprensión adecuada de nuestra redención y la consumación del universo, así como de nuestros comienzos.