Slavoj Zizek es famoso por su ejemplo de Starbuck al explicar la lógica del capitalismo tardío. “Pagas mucho más por una taza de café” dice, “pero cinco centavos se destinan a alimentos para África, un centavo se destina a huérfanos en Haití, etc., etc.” Solías sentirte culpable por consumir en exceso y tenías que hacer algo para mitigar la culpa. Ahora te lo ponemos más fácil. Ahora todo eso está incluido en el precio. Sin embargo, nada cambia realmente. Mi pregunta es, ¿de qué manera los programas de justicia en las iglesias participan en la misma lógica?
La justicia ha llegado a la corriente principal del evangelicalismo en estos días. Cuando vamos a la iglesia, a menudo hay una mezcla heterogénea de impresionantes esfuerzos de justicia entre los que podemos elegir para dar dinero o donar algunas horas a la semana. Sin embargo, ¿qué cambia realmente en nuestras formas de vida subyacentes que sustentan la injusticia en primer lugar? ¿Es esta la lógica de Starbucks en el trabajo? Cuando los editores publican libros de justicia para ayudar a crear conciencia para que «hagamos esto o aquello»; solidarizarnos con una causa, ¿participamos igualmente de la misma lógica? Desde la distancia, podemos involucrarnos con seguridad, ser parte de algo sin riesgo. Pero la verdad es que hay pequeños cambios debajo. Nos sentimos mejor con cosas que luego nos permiten seguir participando en las mismas relaciones económicas y sociales que mantienen toda la injusticia. ¿Realmente todos nos estamos distrayendo con estos esfuerzos de justicia, capaces de seguir viviendo nuestras vidas normales ignorando las formas en que participamos diariamente en el apoyo a los sistemas de injusticia? ¿Estamos realmente distraídos por estos esfuerzos de justicia, desviando nuestra atención de aquellos en nuestro contexto inmediato que están sufriendo, victimizados, luchando, marginados?
Recientemente en los últimos dos años, una gran megaiglesia abrió un centro multimillonario para la justicia en su gran campus. Ofrece una impresionante variedad de servicios de alimentación, vivienda, reparación de automóviles, reparaciones en el hogar, asesoramiento, etc. para aquellos que sufren y están en necesidad. A primera vista, este es un gran acto de misericordia. De hecho, mucha misericordia verdadera está siendo facilitada por este tipo de programa. Pero también hay preguntas que hacer. Cuando planteamos la justicia como una operación de bienes y servicios a la que acuden los pobres, ¿hemos estructurado una nueva relación proveedor-cliente? ¿De qué manera esto hace conveniente la justicia; en esencia, extrayendo personas y justicia de nuestros contextos locales, barrios, manzanas y relaciones? ¿De qué manera la construcción de un “edificio de justicia” hacer de la justicia un pedacito de “goce excedente” estar incluido en el precio de la iglesia? Y en el proceso, ¿instalar la injusticia de manera más permanente porque entrena a los pobres para ser pobres, para depender de un nuevo sistema que separa a los que tienen de los que no tienen, a los proveedores de los clientes?
Hay, por supuesto, límites a esta lógica. Y debemos tener cuidado de no desacreditar las obras de misericordia como puntos de alivio para los que sufren. Pero en algún momento, nosotros como iglesias debemos discernir qué es justicia, qué es misericordia y cuál es la lógica de Starbuck. Si contribuimos a los esfuerzos de socorro a distancia (sin conocer a la gente sobre el terreno), digamos en África, ¿estamos canalizando fondos a través de las estructuras de poder existentes para su distribución, pero estas estructuras son fuentes de poder desde las cuales la injusticia se mantiene firmemente en su lugar? ¿Estamos, en esencia, apoyando y construyendo las estructuras exactas responsables de las injusticias en primer lugar? Lea a Emmanuel Katongole para conocer un poderoso relato de esto en su libro Sacrifice of Africa. Debemos hacernos las mismas preguntas a medida que guiamos a nuestras congregaciones hacia la obra de Dios de restaurar la justicia en el mundo a través de Jesucristo. Todos sabemos cómo la consejería puede ser adictiva, extrayendo a las personas del trabajo del día a día para sanar las relaciones. En el Cristianismo pródigo, capítulo 9, impulsamos la justicia como parte de la vida cotidiana en los contextos locales en los que vivimos. El contexto local es el sitio de encarnación para que el Reino de Dios irrumpa por el bien del mundo entero. Es a partir de aquí que las relaciones de todo tipo van más allá de lo local a lo translocal, incluso a lo nacional y al mundo.
¿Cómo discierne su iglesia la lógica de Starbuck en los esfuerzos de justicia de su iglesia? ; esto …