De qué hablamos cuando hablamos de Rob Bell
El nuevo libro de Rob Bell salió esta semana: De qué hablamos cuando hablamos de Dios este … . En línea con sus ofertas anteriores, es un monólogo conversacional que invita a la reflexión, diseñado para plantear preguntas y estimular el debate.
Han pasado dos años desde el lanzamiento de Love Wins, un libro que desafió las concepciones evangélicas tradicionales del infierno y la eternidad. Desde entonces, Bell dejó el pastorado y adoptó un nuevo rol como una especie de asesor espiritual post-evangélico. Se está posicionando más como artista que como teólogo, más como poeta que como predicador.
Dicho esto, su poesía predica. Entonces, ¿cuál es el sermón?
La esencia del nuevo libro de Bell es que el mundo está lleno de espiritualidad. Lejos de estar distante y alejado, Dios está presente en nuestras vidas. Necesitamos ser despertados a Él; necesitamos los ojos para verlo en acción. Los dogmas y las doctrinas simplemente se interponen en el camino de experimentar verdaderamente a Dios. Lo que una vez nos ayudó ahora nos daña y nos detiene. Pero Dios está delante de nosotros, llamándonos hacia el nuevo mundo que se avecina.
Conclusión
Antes de desafiar a Bell en algunos puntos, creo es bueno mencionar algunas cosas que los líderes de la iglesia (especialmente los evangélicos tradicionales) pueden extraer de este libro.
Habilidad para crear imágenes memorables
La primero tiene que ver con las habilidades de comunicación. Bell es convincente por la forma vívida en que describe las cosas.
Por ejemplo, observe esta escena en la que Bell relata una conversación con un amigo que se está divorciando:
Me contó sobre su historia juntos y cómo los llevó a este punto y lo que le está haciendo a ella y lo que le está haciendo a él y cómo es para él ir de compras y luego volver a su casa. apartamento nuevo, solo.
En algún momento de nuestra conversación, toda la fuerza de lo que estaba diciendo me golpeó — divorcio, el efecto en sus hijos, la imagen de ambos en algún momento quitándose los sus anillos de boda.
Nótese la manera poética en que Bell junta la primera oración corrida, dejándonos sentir la miseria de un matrimonio que se deshace sin pausa ni aliento. Luego mire las imágenes del divorcio, la imagen de dos personas quitándose los anillos.
Este es solo un ejemplo de cómo Bell utiliza el lenguaje para crear imágenes mentales. Podría llenar el resto de esta revisión con ilustraciones similares. Y si bien las sensibilidades artísticas de Bell no son del agrado de todos (me cansa verlo sobrecargar los verbos con múltiples adverbios), no hay duda de que puede expresar un punto de una manera memorable.
Aprovechando los anhelos espirituales
Una segunda conclusión es la capacidad de Bell para captar la sensación de que la espiritualidad se abre paso a través del mundo científico y cerrado que sustenta el secularismo.
Hay’una imagen memorable de NT Wright’s Simply Christian que imagina el secularismo como una dictadura que pone cemento como pavimento sobre “peligroso” manantiales de agua. Todo va bien, por un tiempo, pero los manantiales ocultos eventualmente brotan y estallan a través del pavimento.
De manera similar, Bell está aprovechando el anhelo espiritual de muchas personas en nuestra cultura poscristiana. Según Bell, todo el mundo es una “persona de fe” incluso el escéptico más ardiente. La pregunta no es si tenemos creencias, sino cuáles son esas creencias.
La mejor parte del libro es el desafío suave pero firme de Bell a aquellos que se niegan. creer cualquier cosa que la ciencia no pueda probar. Durante siglos, los escépticos que desafiaron el dogma religioso dominante relacionado con los milagros fueron vistos como de mente abierta, dispuestos a dar un paso más hacia la iluminación y desafiar el consenso religioso prevaleciente. Hoy, ahora que el secularismo es el consenso, Bell cambia las tornas y presenta al escéptico científico como el lógico de mente cerrada que no deja espacio para lo misterioso, lo místico y el alma. La ciencia no logra brindar explicaciones que resuenen con nuestra experiencia, y Bell explota sabiamente este fracaso de la cosmovisión materialista.
Maravilla y asombro ante la existencia
Este desafío al laicismo conduce a la mayor sorpresa del libro — un largo capítulo en el que Bell profundiza en la cosmología física del universo. Su objetivo es sorprender a los lectores con la maravilla de la existencia. Y, en gran parte, lo consigue. Incluso con la antropología evolutiva que asume, Bell muestra la rareza del mundo y por qué deberíamos asombrarnos de la vida.
No hay lugar para el dogma
Desafortunadamente, las fortalezas del libro se ven superadas por la vaguedad de la forma en que Bell habla de Dios. En ninguna parte es esto más evidente que en su tratamiento de la enseñanza cristiana tradicional.
Por ejemplo, Bell reprende a las personas religiosas por su certeza. Él cree que la certeza acerca de Dios tiene límites. Tenemos que dejar la puerta abierta al misterio. El saber siempre tiene lugar en medio del desconocimiento. Las personas que hablan con demasiada certeza acerca de Dios son atractivas porque la gente quiere tener la razón, pero debemos resistir la tentación del sabelotodo religioso.
Es cierto que el cristiano debe tener la humildad para reconocer que nadie tiene un conocimiento exhaustivo de Dios o de la verdad. Señalar nuestra finitud no es solo humilde; ¡así son realmente las cosas! No hay forma de saber todo lo que podríamos saber cuando hablamos de Dios.
Pero Bell parece dar el salto de la humildad debido a nuestra incapacidad para tener un conocimiento exhaustivo, a la nueva “humildad” que dice que no podemos tener certeza sobre nada.
La certeza es sospechosa. Excepto, por supuesto, cuando se trata de la certeza del daño que la teología tradicional puede causar. En esto, Bell no deja lugar a la ambigüedad. Nuestra visión de Dios puede ser confusa, pero nuestra visión de los fundamentalistas es clara.
Él escribe:
Puedes creer algo con tanta convicción que morirías por ello. esa creencia,
y, sin embargo, en el mismo momento
también puedes decir, “Podría estar equivocado … ”
Esto se debe a que la convicción y la humildad, como la fe y la duda, no son opuestos; son parejas de baile. Es posible sostener tu fe con las manos abiertas, viviendo con gran convicción y al mismo tiempo admitiendo humildemente que tu conocimiento y perspectiva siempre serán limitados.” (93)
Primero, es difícil imaginar a los mártires dando sus vidas cuando piensan que podrían estar equivocados. Nada me haría repensar y renegar de mi certeza que enfrentarme a un león en un coliseo.
En segundo lugar, observe cómo dice Bell que debemos tener convicción y humildad, como si estas dos cosas fueran opuestas, como la fe y la duda. Parece ver “humildad” no como la actitud de gracia de alguien que ha probado y visto que el Señor es bueno, sino como la voluntad de mantener las doctrinas sin mucha fuerza, como si la certeza y la humildad no pudieran coincidir.
Irónicamente, su La descripción del fundamentalismo se centra en la eliminación de la paradoja:
Cuando llega un líder que elimina la tensión y esquiva la paradoja y explica clara y precisamente quiénes son los enemigos y da respuestas en blanco y negro a preguntas, dejando poco espacio para el misterio muy real de lo divino, no debe sorprendernos cuando esa persona gana una gran audiencia. Especialmente si esa persona es muy, muy confiada. (93)
Lo que es interesante es que, al leer el resto del libro, Bell elimina más paradojas que las enseñanzas cristianas tradicionales.
Es cristianismo tradicional que retrata a Dios como santo y colérico contra el pecado, mientras que es misericordioso y amoroso con el pecador. Para todos los discursos de Bell sobre abrazar “ambos/y” es su visión del cristianismo la que enfatiza que Dios es para con exclusión de cualquier idea de que Dios nos juzgaría.
El cristianismo tradicional no’ t solo incluye “ambos” pero “triple” verdades — Dios contra en nuestro pecado, Dios en lugar de nosotros como pecadores, y Dios por nosotros como el Justificador. Lejos de diluir la belleza de Dios en su trascendencia, el dogma cristiano tradicional nos deja tensiones irresolubles y paradojas en abundancia: libre albedrío y soberanía, Dios en nosotros y sin embargo distinto de nosotros, la Trinidad, el llamado inclusivo a la salvación de un Salvador exclusivo. La lista continúa.
Las paradojas del cristianismo tradicional se multiplican en formas que estimulan la imaginación. La enseñanza de Bell carece de ese tipo de sustancia.
El libro de Bell es fácil de entender, como crema batida sin pastel. Dios está delante de nosotros, haciendo señas a la sociedad para que avance, y (¡qué conveniente!) Da la casualidad de que está en la dirección en la que la sociedad ya se dirige. ¿Quién lo hubiera pensado?
Curiosamente, después de leer este libro, llegué a la conclusión de que Rob Bell es un fundamentalista de otro tipo. De hecho, podría aplicar su advertencia a sí mismo, agregando a sus propias palabras:
Cuando aparece un líder que elimina la tensión (entre la ira y el amor, o entre la inmanencia y la trascendencia) y esquiva la paradoja (entre el juicio y la gracia) y explica clara y precisamente quiénes son los enemigos (cristianos tradicionales) y da respuestas en blanco y negro a preguntas (como , no se puede ser humilde y seguro) dejando poco espacio para el muy real misterio de lo divino (o la revelación de este misterio, como lo explica el apóstol Pablo), no debería sorprendernos cuando esa persona gana una gran audiencia. Especialmente si esa persona es muy, muy segura de sí misma (o muy, muy genial).
Creo que este libro resonará con muchos porque la idea de «experiencia espiritual» es popular hoy en día. La pregunta es, ¿la visión de Bell de la espiritualidad tiene la estructura ósea doctrinal para sostener la fe durante dos mil años? Me temo que no. Dejando a un lado sus habilidades artísticas, la visión del libro es aburrida porque falta el drama.
Dorothy Sayers tenía razón:
Es el dogma lo que es el drama — ni frases hermosas, ni sentimientos reconfortantes, ni vagas aspiraciones de bondad y edificación, ni la promesa de algo agradable después de la muerte; sino la aterradora afirmación de que el mismo Dios que hizo el mundo, vivió en el mundo y atravesó el sepulcro y la puerta de la muerte.