“Ellos lo adoraron y regresaron a Jerusalén”. De esta poderosa manera, concluye el Evangelio de Lucas, poco después de que Jesús resucitado instruyó a sus discípulos a evangelizar a las naciones (Lucas 24:45–49) y ascendió al cielo (Lucas 24:50–51). Sin embargo, esta escena cierra un ciclo que comenzó en su nacimiento, cuando las naciones, representadas por los magos persas, visitaron al recién nacido Jesús y “postrándose, lo adoraron” (Mateo 2:11). En una hermosa simetría, la vida terrenal de Jesús comienza y termina con la adoración de la gente.
¿Pero no debería esto parecernos extraño? ¿No son claras las Escrituras de Israel en cuanto a que solo el único Dios verdadero puede recibir adoración? Sin embargo, ya en los Evangelios vemos signos de que la gente adoraba a Jesús como Dios.
Aunque Jesús no viste un manto que dice «Yo soy Dios», los Evangelios están llenos de indicaciones de que él se veía a sí mismo no solo como el Mesías de Israel, sino también como el verdadero Dios de Israel. Un Mesías divino. Esbocemos tres formas principales en que vemos esto, primero en los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), y luego en el evangelio de Juan, donde la divinidad de Jesús a menudo recibe la expresión más clara.
1. La existencia eterna del Hijo
Dios, por definición, no puede surgir en algún momento. Él existe desde la eternidad pasada (Isaías 43:10). Pero cada año, los cristianos celebran el nacimiento de Jesús. Cierto día, en cierto lugar, Jesús fue colocado en un pesebre, con apenas unas horas de vida. Entonces, ¿cómo puede ser Dios?
Esto llega al corazón de una de las marcas distintivas del cristianismo: el Hijo de Dios existió eternamente, pero tomó carne humana. Sin duda, los primeros cristianos como Pablo afirmaron la existencia eterna de Jesús (o “preexistencia”) antes de su nacimiento humano (como en Filipenses 2:5–11; Colosenses 1:15–20). Pero ¿Jesús mismo indicó su existencia celestial antes de su nacimiento humano? La respuesta es un rotundo sí.
En los sinópticos, vemos esto más profundamente cuando Jesús se lee a sí mismo en el Salmo 110 (Mateo 22:41–46 par). Les pregunta a los fariseos por qué David se refiere a Cristo, quien la mayoría de los judíos estaban de acuerdo en que vendría del linaje de David, como “mi Señor”. Inicialmente, la pregunta de Jesús puede parecer oscura. Pero cuando uno lee el salmo completo, las luces comienzan a encenderse.
En el Salmo 110, David registra al SEÑOR Dios (Yahweh) instruyendo a “mi Adón” (o “mi Señor” ) para “sentarse a mi diestra”. Jesús se da cuenta de algo que fácilmente pasa por alto. Yahweh no se dirige a David en el salmo; más bien, David está grabando una conversación entre Yahweh y el “Señor” de David. Jesús, por lo tanto, se identifica a sí mismo como ese “Señor”. Lo que David ha oído, por el Espíritu (Marcos 12:36), es una conversación entre el Padre y el Hijo hace mucho tiempo. ¡El Salmo 110 es una ventana a la entronización celestial del Hijo con su Padre! Así es como David puede llamar a Cristo, quien sería su descendiente siglos más tarde, su Señor, porque él reina con Dios en el cielo.
“Los evangelios son claros en que Jesús es totalmente Dios. La única pregunta es esta: ¿Vendrás y lo adorarás?
Esto, a su vez, ayuda a aclarar lo que Jesús quiere decir cuando dice que «ha venido» (al parecer, desde arriba) para hacer cosas de abajo que trascienden lo que la gente normal puede hacer, como «echar fuego sobre la tierra» o “dar paz en la tierra” (Lucas 12:49–51) y ser “rescate de muchos” (Marcos 10:45). Los meros profetas no pueden hacer tales cosas que tienen un alcance mundial. Incluso los espíritus demoníacos reconocen que Jesús no es de por aquí, sino que «ha venido», aparentemente del cielo, para confrontarlos (Mateo 8:28–29; Marcos 1:24).
Cuando volvemos a Juan Evangelio, leemos que “Estas cosas dijo Isaías” acerca de Jesús, refiriéndose a citas de Isaías 6:9–10 y 53:1, porque “él vio su gloria” (Juan 12:38–41). Pero cuándo vio Isaías la gloria de Jesús? Las citas mismas señalan el camino. Isaías ve la gloria de Jesús primero en la escena del salón del trono de Isaías 6:1–5, y luego como el Siervo que será glorificado en su muerte (Isaías 52:13–53:12). En resumen, Juan está diciendo que Isaías ya vislumbró a Jesús hace mucho tiempo.
Jesús habla aún más claramente en otro lugar: «He bajado del cielo» (Juan 6:38, 51). ); “Yo soy de arriba” (Juan 8:23); “Antes que Abraham fuese, yo soy” (Juan 8:58). Y habla de la gloria que tenía con el Padre “antes que el mundo existiera” (Juan 17:5).
Así, los Evangelios revelan enfáticamente cómo Cristo existía en el cielo mucho antes de que María lo tuviera en sus brazos.
2. Jesús y la Trinidad
Si Jesús cumple con el prerrequisito de preexistencia para la divinidad eterna, surge una pregunta importante: ¿Tiene una relación especial con el Padre eterno y el Espíritu Santo? La respuesta es tanto sí para los Evangelios como en otros lugares (p. ej., Hechos 2:1–41; Romanos 1:3–4; 8:11).
En el Sinópticos, Jesús evoca su especial filiación llamando a Dios “Abba” (Marcos 14:36) y “mi Padre (en el cielo)” (Mateo 7:21; 10:32; 26:53; etc. ). El Padre le devuelve el favor, declarando que Jesús es “mi hijo” después de su nacimiento (Mateo 2:14–15), en su bautismo (Mateo 3:17 par), y en su transfiguración (Mateo 17:5 párrafo). Jesús transmite la intensidad de esta relación Padre-Hijo en el llamado “rayo de Juan” (Mateo 11:25-27; Lucas 10:21-22), declarando que el Padre le ha revelado todas las cosas, y que él es el único conoce al Padre, y el Padre lo conoce únicamente.
“Ya en los Evangelios, vemos señales de que la gente adoraba a Jesús como Dios”.
¿Qué pasa con el Evangelio de Juan? Jesús declara que revelará todo lo que aprendió del Padre en la eternidad pasada (Juan 8:26–28, 38) y que “el Padre me conoce y yo conozco al Padre” (Juan 10:15; cf. 7:29) . Esta profunda relación Padre-Hijo crece en Juan 10:30: “Yo y el Padre uno somos”. Ningún Mesías, rey, profeta, sacerdote o cualquier otra persona que sea simplemente de la tierra puede hacer tal afirmación. Es, quizás, la declaración divina más clara en los labios de Jesús.
Los sinópticos también muestran la relación especial de Jesús con el Espíritu Santo. Fue concebido por la “cobertura” del Espíritu (Lucas 1:35) y ungido por el Espíritu al comienzo de su ministerio (Marcos 1:10–12) y durante todo el mismo (Lucas 4:16–19; Mateo 12: 28). De hecho, el bautismo de Jesús es ricamente trinitario: Jesús ora a su Padre, el Padre habla a su Hijo y el Espíritu viene del Padre sobre Jesús (Lucas 3:21-22). Y al final de su ministerio, Jesús promete enviar el Espíritu (Lucas 24:49). Vemos los mismos patrones en el Evangelio de Juan: Jesús es ungido por el Espíritu (Juan 1:33), promete enviar el Espíritu (Juan 15:26; 16:7) y sopla el Espíritu sobre sus apóstoles (Juan 20:22). –23).
Los cuatro evangelios hacen declaraciones sobre Jesús y sus relaciones mutuas con el Padre y el Espíritu Santo que solo se pueden hacer acerca de una persona divina. Aunque, como es bien sabido, la palabra Trinidad no se encuentra en los Evangelios (ni en ninguna otra parte del Nuevo Testamento), no era necesario. Las ideas triunas se pueden encontrar en todas partes.
3. Jesús y la obra de Dios
Si Jesús es preexistente y, incluso en los Evangelios, se revela como la segunda persona de una divinidad trina, ¿hace él las actividades de Dios? Una vez más, la respuesta es un rotundo sí.
Comenzando con los sinópticos, nos llama la atención inmediatamente cuando Marcos 1:1–3 declara que los orígenes del evangelio de Jesús son “como está escrito” en Malaquías 3:1 e Isaías 40:3. Ambos pasajes del Antiguo Testamento hablan de un futuro mensajero que anuncia la venida del mismo Dios Señor. Pero para Marcos, el cumplimiento llega cuando el mensajero (Juan Bautista, Marcos 1:4) anuncia la venida de Dios en la persona de Jesús. Esta es una maniobra fascinante que reaparece en otra parte de los Sinópticos: a saber, un pasaje del Antiguo Testamento que trata de Yahvé se aplica a Jesús (p. ej., Jeremías 7:11–15 en Lucas 19:45–46). Al hacerlo, los autores del Nuevo Testamento revelan que el Señor de Israel descrito en dichos pasajes del Antiguo Testamento incluye a Cristo.
Además, los sinópticos atribuyen prerrogativas divinas, cosas que sólo Dios mismo hace, ni siquiera los ángeles o los profetas, a Jesús. Jesús tiene toda autoridad en el cielo y la tierra (Mateo 28:18). Puede perdonar los pecados sin limitación (Marcos 2:7), controlar el clima (Lucas 8:24–25) y penetrar los corazones y las mentes de los hombres (Mateo 9:4; 22:18). También se le describe usando metáforas divinas del Antiguo Testamento, como novio (Marcos 2:19–20; Isaías 50:1; Jeremías 31:32), cuerno de salvación (Lucas 1:69; Salmo 18:2; 2 Samuel 22:3), amanecer de lo alto (Lucas 1:78–79; Deuteronomio 33:2; Malaquías 4:1–2), ave madre (Lucas 13:34; Deuteronomio 32:11; Isaías 31:5), y piedra triturada (Lucas 20:18; Isaías 8:14).
El Evangelio de Juan no es diferente. Jesús declara que hace lo que hace el Padre (Juan 5:17), incluso dar vida (Juan 5:21), algo que ningún simple ser humano puede hacer. Él provee, e incluso encarna, el maná nuevo que Dios envía del cielo (Juan 6:27, 32). Y él es el verdadero pastor (Juan 10:1–18), así como Dios mismo es el pastor de Israel (Ezequiel 34:11–16).
En resumen, los cuatro Evangelios registran, en una variedad de formas directas e indirectas, cómo Jesús es y hace lo que solo Dios es y hace. . Es aún más interesante que a menudo usan el Antiguo Testamento para lograr esto, mostrando que Jesús no es solo el Dios del Nuevo Testamento sino, de una manera misteriosa, también el Dios del Antiguo Testamento.
Más que un hombre
Los tres hilos se unen en Juan 1:1–18. Concluimos aquí, en lugar de comenzar aquí, para demostrar que no es una aberración sino que simplemente resume la enseñanza de Jesús y los otros evangelistas en otros lugares. Este pasaje baña al lector en la gloriosa luz de (1) la preexistencia del Verbo, quien desde el principio era tanto «con Dios» como completamente «Dios» (Juan 1:1–2); (2) la relación trina que el Verbo tiene con el Padre, como el Hijo “unigénito” de Dios (Juan 1:14, 18); y (3) la obra divina del Verbo, como el que creó todas las cosas (Juan 1:3). ¡Sin embargo, esta Palabra completamente divina “se hizo carne” (Juan 1:14)!
¿Los Evangelios, entonces, enseñan que Jesús no es solo un hombre, no solo un profeta, no solo un mesías, sino el Dios de Israel? Sí, una vez que tus ojos se hayan abierto para verlo. Y una vez que lo ves, lo ves en todas partes.
“Cristo existía en el cielo mucho antes de que María lo tuviera en sus brazos”.
Lo que nos lleva de vuelta a donde empezamos: la adoración a Jesús. Los Evangelios dejan absolutamente claro quién es Jesús realmente. ¿Cómo responderás? Muchos en los días de Jesús sabían exactamente lo que estaba pasando. Se dieron cuenta de que solo Dios puede perdonar los pecados como lo estaba haciendo Jesús (Lucas 5:21). Se dieron cuenta de que estaba “haciéndose igual a Dios” con sus afirmaciones (Juan 5:18). Lo acusaron directamente, diciendo “tú, siendo hombre, te haces Dios” (Juan 10:33).
Ellos sabían. y lo desecharon.
Pero algunos lo conocieron, y lo adoraron, incluso confesándole que era “mi Dios” (Juan 20:28).
Y esa es la elección, ¿no es así? Los evangelios son claros en que Jesús es completamente Dios. Simplemente no hay una forma real de evitar esto. La única pregunta es esta: ¿Vendrás y lo adorarás?