RC Sproul: Predicando a Cristo

La iglesia del siglo XXI enfrenta muchas crisis. Una de las más graves es la crisis de la predicación. Filosofías de predicación muy diversas compiten por la aceptación entre el clero contemporáneo. Algunos ven el sermón como una charla junto a la chimenea; otros, como estímulo para la salud psicológica; aún otros, como un comentario sobre la política contemporánea. Pero algunos todavía ven la exposición de la Sagrada Escritura como un ingrediente necesario para el oficio de predicar. A la luz de estos puntos de vista, siempre es útil ir al Nuevo Testamento para buscar o recoger el método y el mensaje que se encuentra en el registro bíblico de la predicación apostólica.

En primera instancia, debemos distinguir entre Dos tipos de predicación. El primero se ha denominado kerygma; el segundo, didache. Esta distinción se refiere a la diferencia entre proclamación (kerygma) y enseñanza o instrucción (didache). Parece que la estrategia de la iglesia apostólica fue ganar adeptos por medio de la proclamación del Evangelio. Una vez que las personas respondieron a ese Evangelio, fueron bautizadas y recibidas en la iglesia visible. Luego se sometieron a una exposición regular y sistemática a la enseñanza de los apóstoles, a través de la predicación regular (homilías) y en grupos particulares de instrucción catequética. En el alcance inicial a la comunidad gentil, los apóstoles no entraron en muchos detalles sobre la historia redentora del Antiguo Testamento. Ese conocimiento fue asumido entre las audiencias judías, pero no entre los gentiles. Sin embargo, incluso para las audiencias judías, el énfasis central de la predicación evangelística estaba en el anuncio de que el Mesías había venido e inaugurado el reino de Dios.

Si nos tomamos el tiempo para examinar los sermones de los apóstoles que están registrados en el libro de los Hechos, vemos una estructura algo común y familiar para ellos. En este análisis, podemos discernir el kerygma apostólico, el anuncio básico del Evangelio. Aquí el enfoque de la predicación estaba en la persona y obra de Jesús. El Evangelio mismo fue llamado el Evangelio de Jesucristo. El Evangelio se trata de Él; implica la proclamación y declaración de lo que Él realizó en Su vida, en Su muerte y en Su resurrección. Después de que se predicaron los detalles de Su muerte, resurrección y ascensión a la diestra de Dios, los apóstoles llamaron a la gente a convertirse a Cristo, a arrepentirse de sus pecados y recibir a Cristo por la fe.

Cuando Si buscamos extrapolar de estos ejemplos cómo la iglesia apostólica hizo evangelismo, debemos preguntarnos: ¿Qué es apropiado para la transferencia de los principios apostólicos de la predicación a la iglesia contemporánea? Algunas iglesias creen que se requiere que una persona predique el Evangelio o comunique el kerygma en cada sermón predicado. Este punto de vista ve el énfasis en la predicación del domingo por la mañana como uno de evangelismo, de proclamar el Evangelio. Muchos predicadores de hoy, sin embargo, dicen que están predicando el Evangelio regularmente cuando en algunos casos nunca han predicado el Evangelio en absoluto, porque lo que ellos llaman el Evangelio no es el mensaje de la persona y la obra de Cristo y cómo se llevó a cabo. el trabajo y sus beneficios pueden ser apropiados al individuo por la fe. Más bien, el Evangelio de Cristo se cambia por promesas terapéuticas de una vida con propósito o de realización personal al venir a Jesús. En mensajes como estos, el enfoque está en nosotros y no en Él.

Por otro lado, al observar el patrón de adoración en la iglesia primitiva, vemos que la asamblea semanal de los santos estaba involucrada. un encuentro para la adoración, el compañerismo, la oración, la celebración de la Cena del Señor y la devoción a la enseñanza de los apóstoles. Si estuviéramos allí, veríamos que la predicación apostólica abarca toda la historia de la redención y la suma de la revelación divina, no restringiéndose simplemente al kerygma evangelístico.

Entonces, de nuevo , el kerygma es el anuncio esencial de la vida, muerte, resurrección, ascensión y reinado de Jesucristo, así como una llamada a la conversión y al arrepentimiento. Es este kerygma que el Nuevo Testamento indica que es el poder de Dios para salvación (Rom. 1:16). No puede haber un sustituto aceptable para ello. Cuando la iglesia pierde su kerygma, pierde su identidad.   esto …