20 Hechos en el debate bíblico sobre el género

Voy a hacer veinte afirmaciones, diecisiete de las cuales son bastante incontrovertibles, dos de las cuales están en disputa y una de las cuales es muy controvertida.

Para llamarlos ‘hechos’ es, quizás, un poco provocativo, pero sentí que llamarlos ‘declaraciones’ era un poco soso, y ‘theses’ me hizo sonar como Martín Lutero – los disputados (n.° 9 y n.° 12) en realidad no pueden llamarse ‘hechos’ pero me parecen probables, y el altamente controvertido (#20), aunque enfáticamente lo considero verdadero, no sería aceptado por ningún erudito que no viera las Escrituras como divinamente inspiradas.

Hasta donde Sin embargo, por lo que puedo decir, los otros diecisiete reflejan la mejor erudición bíblica disponible y serían ampliamente aceptados por los líderes igualitarios (Fee, Wright, Marshall, Keener, Towner, Witherington, McKnight) y complementarios (Moo, Schreiner, Knight, Blomberg). , Carson, Mounce, Köstenberger).

Aquí va:

1. Hombres y mujeres están igualmente hechos a la imagen de Dios, bendecidos por Dios y con dominio sobre la creación (Génesis 1:27-28).

2. Hombres y mujeres son igualmente unidos a Cristo, adoptados como hijos y herederos de las promesas de Dios (Gál 3,28).

3. Jesús viajó con mujeres, aceptó apoyo financiero de ellas y permitió que se sentaran a sus pies como alumnas desafiando las convenciones sociales (Lucas 8:1-3; 10:38-42).

4. Las mujeres fueron las primeras testigos de la resurrección de Jesús, y sin ellas no habría proclamación del evangelio (Mateo 28:1-8; Lucas 24:1-11; Juan 20:1-2).

5. Se requería que los Doce Apóstoles fueran todos hombres (Hechos 1:21-22).

6. Al menos una mujer en la iglesia del Nuevo Testamento explicó la Palabra de Dios a un hombre (Hechos 18:26).

7. Tanto hombres como mujeres tienen el Espíritu Santo derramado sobre ellos, capacitándolos para profetizar (Hechos 2:18).

8. Las mujeres en la iglesia del Nuevo Testamento servían como diáconos (Rom 16:1-2; 1 Tim 3:11).

9. Al menos una mujer en la iglesia del Nuevo Testamento leyó públicamente una epístola a la iglesia (Rom 16:1-2).

10. Al menos una mujer en la iglesia del Nuevo Testamento fue apóstol y se destacó entre ellos (Rom 16:7).

11. Las mujeres en la iglesia del Nuevo Testamento profetizaron en las reuniones de la iglesia (1 Cor 11:5).

12. Pablo no permitía que las mujeres conversaran mientras otras hablaban durante las reuniones de la iglesia y/o que interrumpieran a sus esposos para hacer preguntas mientras profetizaban (1 Cor 14:33-35).

13. Cuando se reunía la iglesia del Nuevo Testamento, cualquiera podía traer un cántico, una enseñanza, una revelación, un lenguaje o una interpretación (1 Cor 14:26).

14. A las mujeres casadas en la iglesia del Nuevo Testamento se les instruye a someterse a sus maridos (Efesios 5:22, 24; Col 3:18; 1 Pedro 3:1).

15. En el mundo de pensamiento de los primeros cristianos, la sumisión relacional no implicaba necesariamente inferioridad ontológica (1 Cor 15,28; Heb 13,17).

16. Los esposos en la iglesia del Nuevo Testamento son descritos como la cabeza de sus esposas y se les instruye a amar a sus esposas como Cristo amó a la iglesia (Efesios 5:23; 1 Corintios 11:3).

17. Pablo le dijo a Timoteo que no permitía que una mujer enseñara o ejerciera/asumiera autoridad sobre un hombre (1 Tim 2:12).

18. Los requisitos para los ancianos/superintendentes en el Nuevo Testamento incluían ser fieles a sus esposas, mantener a sus hijos sumisos y gobernar bien sus hogares, todo lo cual asume que los ancianos/superintendentes son hombres (1 Timoteo 3:1-7; Tito 1: 5-9).

19. Ningún don espiritual – no profecía, enseñanza, liderazgo o cualquier otra cosa – se identifica en la Escritura como dado exclusivamente a hombres o mujeres (Rom 12:3-8; 1 Cor 12:4-13, 27-31).

20. Las diecinueve declaraciones anteriores reflejan una visión interna consistente y coherente de la forma en que los hombres y las mujeres deben funcionar en el matrimonio y la iglesia.

Con la excepción de la última, estas declaraciones son esencialmente juicios exegéticos: decisiones sobre lo que los autores y los textos quisieron decir en sus contextos originales. El último es más una presuposición sobre la Escritura; pero aunque dije que era muy controvertido, de hecho, es probable que sea afirmado por todos los evangélicos que se identifican a sí mismos, ya que no es más que una aplicación de una convicción evangélica general (la consistencia y claridad de la Escritura) a un específico tema. Así que, francamente, los evangélicos tienen mucho en lo que estar de acuerdo.

La razón principal para presentarlos de esta manera es mostrar, una vez más, cuánto acuerdo puede y debe haber entre los igualitaristas y los complementarios. . (Muchos se sorprenderán al descubrir que Gordon Fee y Phil Towner están de acuerdo con Bill Mounce y Andreas Köstenberger en los números 17 y 18, por ejemplo, o que Tom Schreiner y Doug Moo están de acuerdo con Scot McKnight y Tom Wright en los números 8 y 18). #10).

Esto, siguiendo mis publicaciones anteriores sobre cuánto estamos de acuerdo sobre el matrimonio y los mitos en el debate de género, tiene como objetivo proporcionar una plataforma para dos publicaciones más de los miércoles, sobre hermenéutica y aplicación, que van desde la exégesis (en la que hay un gran acuerdo) hasta cómo se deben aplicar estos pasajes (en el que hay un gran desacuerdo).

Esta publicación forma parte de una serie que escribí para whatyouthinkmatters.org en el debate de género. Puede encontrar enlaces a todos los artículos de esa serie aquí.   esto …