Llegue a la cruz y nunca se vaya
Los cristianos, en teoría, se aferran a una «vieja, vieja historia» en una era recién fijada en lo que es nuevo. Como sociedad, nos parecemos cada vez más, y ahora tal vez superemos, a aquellos antiguos atenienses que “no gastarían su tiempo en nada excepto en decir u oír algo nuevo” (Hechos 17:21). Las revoluciones de la información y la digital han conspirado para crear un verdadero vórtice de decir y escuchar cosas nuevas (“noticias”, para abreviar). Mientras tanto, nosotros, los cristianos, nos aferramos a nuestras verdades reconocidamente (y gloriosamente) antiguas, verdades que están fuera de sintonía con el medio de las noticias y que son precisamente lo que más necesitamos para recuperar nuestro rumbo y restaurar la cordura espiritual.
A principios En la década de 1990, DA Carson identificó un peligro que ahora es aún más apremiante una generación después: “La cruz, sin ser nunca repudiada, está constantemente en peligro de ser despedida del lugar central que debe disfrutar, por percepciones relativamente periféricas que asumen demasiado peso” (La cruz y el ministerio cristiano, 26). Y la tentación se remonta aún más atrás que eso. El pastor y poeta Horacio Bonar (1808–1889) escribió en 1864 en el libro El camino de santidad de Dios,
El secreto del camino santo de un creyente es su recurrencia continua a la sangre de la Fianza, y su [comunión] diaria con un Señor crucificado y resucitado. Toda la vida divina, y todos sus preciosos frutos, el perdón, la paz y la santidad, brotan de la cruz. Toda santificación imaginada que no surge enteramente de la sangre de la cruz no es nada mejor que el fariseísmo. Si queremos ser santos, debemos llegar a la cruz y morar allí; de lo contrario, a pesar de todo nuestro trabajo, diligencia, ayuno, oración y buenas obras, aún estaremos vacíos de la verdadera santificación, desprovistos de esos temperamentos humildes y llenos de gracia que acompañan a una visión clara de la cruz.
Bonar’s La acusación atraviesa dolorosamente el grano de nuestros días, y tal vez su lenguaje anticuado podría brindarnos un ángulo de enfoque muy necesario mientras nos aferramos al antiguo centro en la era de la inundación de los medios.
¿Todos brotan de la cruz?
¿Cuál es el apoyo bíblico para tal afirmación de que ¿Toda la verdadera santidad y las buenas obras “brotan de la cruz”? Para los primeros cristianos, que Jesús hubiera sido crucificado no fue simplemente un evento singular, sino que rápidamente se convirtió en parte de su identidad y la de ellos. Todo cambió cuando Dios fue crucificado.
“Otros sistemas mundiales de creencias soñarán con la resurrección. Sólo el cristianismo pone a Dios en la cruz”.
“Crucificado” se convirtió en una especie de descripción que identifica a nuestro Señor incluso inmediatamente después de su resurrección, cuando el ángel les habla a las mujeres en la tumba vacía: “No teman, porque sé que las buscan
>Jesús que fue crucificado. No está aquí, porque ha resucitado” (Mateo 28:5–6; también Marcos 16:6, “Jesús de Nazaret, el que fue crucificado”). Luego, cincuenta días después, en el momento culminante de su discurso de Pentecostés, Pedro declara: “Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha constituido Señor y Cristo. >” (Hechos 2:36).
Poco después, en Hechos 4, cuando Pedro sanó a un mendigo cojo y fue arrestado, y ahora se presenta ante el concilio, habiéndosele preguntado: “¿Con qué poder o ¿Con qué nombre hiciste esto? (Hch 4,7), responde: “En el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis, a quien Dios resucitó de los muertos” (Hch 4,10). “Crucificado”, como un marcador de identificación de Jesús, se hizo evidente en el ministerio del apóstol Pablo, quien escribe a los gálatas que, en su predicación, “Jesucristo fue presentado públicamente como crucificado ” (Gálatas 3:1).
Para los apóstoles y la iglesia primitiva, que Jesús fuera crucificado no fue accidental ni secundario; fue profundamente revelador. Contrariamente a la intuición, la iglesia primitiva no trató de ocultar su crucifixión, sino que la empujó al frente y al centro. El Hijo de Dios no solo tomó nuestra carne y nuestra sangre, sino que se entregó a sí mismo, sin pecado, en nuestro lugar, para ser ejecutado en la cruz, lo que nos reveló, a través de Jesús, la persona y el corazón de Dios para su pueblo. (Romanos 5:8). Como dice Carson sobre la cruz, este fue “el acto más asombroso de auto-revelación divina que jamás haya ocurrido” (16).
La meditación distintiva sobre Cristo crucificado llegó a ser 1 Corintios 1:18–2:5, donde Pablo habla a la naturaleza sorprendente, contraria a la intuición y reveladora de la cruz. “La palabra de la cruz”, el mensaje evangélico de un Cristo crucificado, “es locura para los que se pierden” (1 Corintios 1:18). Para las personas naturales, la cruz pone el mundo patas arriba. En la cruz, Dios enloquece la sabiduría del mundo (1 Corintios 1:20) mientras los cristianos “predican a Cristo crucificado” (1 Corintios 1:23). Aparte del nuevo nacimiento, los pecadores rechazan la cruz como locura o piedra de tropiezo (1 Corintios 1:23), pero por el Espíritu, vemos la gloria y recibimos al crucificado (y resucitado) como «sabiduría de Dios, justicia y santificación». y redención” (1 Corintios 1:30).
“Para los apóstoles y la iglesia primitiva, que Jesús fuera crucificado no fue accidental ni secundario; fue profundamente revelador”.
La cruz no es simplemente un componente del mensaje del evangelio que guía a los no creyentes hacia el reino a través de la fe. Más bien, la cruz nos revela a Dios mismo y sus caminos en el mundo («sabiduría»), y cómo estar bien con él («justicia») y ser santos («santificación») y ser redimidos del mundo (» redención»). Es por eso que Pablo continuaría diciendo: «Decidí no saber nada entre ustedes excepto Jesucristo y éste crucificado» (1 Corintios 2:2), no porque su predicación fuera tan estrecha y restringida, sino sino porque la cruz es tan masiva y omnipresente.
Pablo vino a Corinto y Éfeso ya todas partes iba con “todo el consejo de Dios” (Hechos 20:27). No es que limitara su alcance en Corinto, sino que la cruz era tan central, tan omni-relevante, tan profundamente reveladora, que todo lo que tenía que decir, sobre cualquier tema bajo el sol («No rehuí declararte todo lo que era provechoso”, Hechos 20:20) de hecho “brotó de la cruz”, en palabras de Bonar. Como comenta Carson sobre 1 Corintios 2:2, “Lo que [Pablo] quiere decir es que todo lo que hace está atado a la cruz. No puede hablar mucho sobre el gozo cristiano, o la ética cristiana, o la comunión cristiana, o la doctrina cristiana de Dios, o cualquier otra cosa, sin atarlo finalmente a la cruz. Pablo está centrado en el evangelio; él está centrado en la cruz” (38).
Al principio, la cruz se convirtió en el símbolo del cristianismo, y lo ha permanecido hasta el día de hoy, no simplemente porque era más fácil de representar gráficamente que una tumba vacía. La cruz representa la totalidad de la fe cristiana no para minimizar la resurrección, o para de alguna manera restar importancia a su importancia y esencialidad catastrófica, sino porque es la cruz que mata la sabiduría y las expectativas mundanas. La resurrección muestra un poder sobrenatural, pero la cruz avergüenza la visión humana. No veremos poder en la resurrección hasta que hayamos visto la reprensión sabiduría de Dios en la cruz. Lo que hace que la cruz sea especialmente distintiva y apropiadamente representativa. Otros sistemas mundiales de creencias soñarán con la resurrección (aunque no puedan producirla). Solo el cristianismo pone a Dios en la cruz.
En 1 Corintios 1: 30, Pablo dice que este Cristo crucificado “se nos hizo . . . santificación,” o literalmente, santidad (griego hagiasmos). Bonar habla de dos santificaciones: real y imaginaria. “La santificación imaginada”, dice, “no surge enteramente de la sangre de la cruz”.
Con esto, John Owen estaría de acuerdo. Comentando el Salmo 130,4 (“en ti está el perdón, para que seas temido”), expresa lo esencial que es acercarse a Dios sobre la base del perdón: “Ahora bien, el salmista nos dice que el fundamento de este temor o culto, y el único motivo y estímulo para que los pecadores se comprometan en él y se entreguen a él, es este, que hay perdón con Dios. Sin esto, ningún pecador podría temerle, servirle o adorarlo” (Obras de John Owen, 6:469).
Para los cristianos, la adoración verdadera y la “santificación real” no solo brotan de la compra de la cruz, sino que también se fortalecen de la fe consciente en Cristo crucificado. Conocemos nuestro yo anterior al ser crucificados con él (Romanos 6:6). “He sido crucificado con Cristo”, dice Pablo. “Ya no soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en mí. Y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gálatas 2:20). Así también para nosotros: “Los que son de Cristo Jesús han crucificado la carne con sus pasiones y deseos” (Gálatas 5:24). “Lejos esté de mí gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo” (Gálatas 6:14).
Prácticamente, entonces, ¿cómo «llegamos a la cruz y moramos allí», como elogia Bonar? Una vez más, afirma: «El secreto del camino santo de un creyente es su recurrencia continua a la sangre de la Fianza, y su [comunión] diaria con un Señor crucificado y resucitado».
“Dios se encargará de que nuestro corazón no se canse nunca de conocer a nuestro Señor crucificado”.
“La Fianza” aquí es una referencia a la cruz como un evento y hecho objetivo, y una demostración de Dios, en la historia, de su corazón misericordioso hacia su pueblo, y la garantía de su favor eterno. Bonar encomienda el “continuo retorno” a la cruz en la comunión diaria con nuestro Señor crucificado y resucitado. De manera similar, al sostener la visión centrada en la cruz de Pablo, Carson elogia que nos «reapropiamos constantemente» de la realidad del evangelio, y particularmente de la cruz (25).
Ni Pablo, ni Bonar, ni Carson se vuelven entonces hacia prescriba a cada cristiano cómo debe ser el llegar a la cruz “continuo” y “constante” en cada tiempo, estación y vida. Los medios precisos de tu morada en la cruz pueden parecer diferentes a los míos. Pero los cristianos de todos los tiempos y lugares pueden beneficiarse al preguntarse: ¿Realmente estoy llegando a la cruz? ¿Realmente habito allí? ¿Qué me costaría hacerlo? Cuán constante y cuán continuo nuestro enfoque puede variar, pero «llegamos a la cruz y moramos allí» o no. Y nuestra santidad es real o imaginaria.
Bonar menciona otro indicador general: «diariamente». Y puedo testificar que todos los días no es muy frecuente. Dios se encargará de que nuestro corazón nunca se canse de conocer a nuestro Señor crucificado. Después de haber vivido con esta vieja verdad durante casi quince años, puedo decir que nunca ha envejecido.
Cristo y Él crucificado
Santificación imaginaria vs. real
¿El secreto?