Sexualidad y trayectoria: algunas reflexiones

Como vemos aquí y aquí, el sexo y la sexualidad continúan siendo un tema importante de discusión en la iglesia.

Uno de los principales argumentos para la aceptación de sexualidades alternativas es el argumento de la trayectoria: partes posteriores de la historia bíblica anulan partes anteriores cuando el Espíritu habla a la iglesia («revelación continua»). Por ejemplo, el eunuco etíope alguna vez habría sido excluido (por raza, anormalidad sexual, etc.), pero ahora está incluido. La iglesia primitiva tuvo que discernir por el Espíritu la naturaleza temporal de la Ley (Hechos 15), de modo que la circuncisión, la dieta, el calendario y leyes similares ya no fueran determinantes.

De la misma manera, algunos argumentan , necesitamos escuchar la voz del Espíritu que nos guíe hacia un nuevo amanecer donde podamos aceptar… bueno, depende de quién esté hablando… algunos quieren que aceptemos relaciones meramente homosexuales, mientras que la mayoría quiere que aceptemos relaciones homosexuales, bisexuales. , y el cambio de género, o monogamia en serie, y el desaliento de la fidelidad/castidad de los jóvenes. (Y podríamos, y algunos dirían deberíamos, y no puedo ver un argumento lógico en contra de esto en la lógica de la sexualidad progresiva, agregar polígamos y otras prácticas sexuales y enfoques de la sexualidad).

No puedo abordar completamente este argumento en este momento, es un gran problema hermenéutico (ver William Webb, discutido aquí por Hiestand), pero aquí hay algunas ideas. Además de otras debilidades, este enfoque presupone que la propia Historia tiene elementos que son un problema a superar. Pero las debilidades en realidad pertenecen a la condición humana, no a la Historia (que puede rebajarse a dirigirse a nosotros tal como somos, pero nunca nos deja como somos).

Después de todo, el eunuco etíope sin duda leyó esto pasaje:

Porque así dice el SEÑOR: «A los eunucos que guardan mis sábados, que escogen las cosas que me agradan y se aferran a mi pacto , daré en mi casa y dentro de mis muros un monumento y un nombre mejor que hijos e hijas; Les daré un nombre eterno que nunca será borrado.” (Isaías 56:4-5)

Pablo y otros apelan a “una familia” lenguaje que sustenta la eliminación de las leyes que dividen, y el estatus de Abraham antes de la circuncisión como justificado, de modo que lo que Dios comenzó con toda la humanidad, Adán, comienza a hacerse realidad en el Último Adán, y uno puede estar bien ante Dios sin las marcas de la Torá.

Desde tales puntos de vista, el problema no es la historia de la redención, sino nuestro propio quebrantamiento, rebelión e inmundicia. De acuerdo con el NT, hay dos puntos determinantes sobre la historia de la sexualidad:

(1) la Historia se basa en Génesis: un hombre, una mujer (Mateo 19:8).

(2) La historia termina no con el sexo, sino con la unión a la que apunta el sexo (Mateo 22:30; Efesios 5:25-32, Apocalipsis 21:2).

Los deseos sexuales (ya sean heterosexuales, del mismo sexo u otros ) nunca tendrá la última palabra sobre nuestra identidad y destino, a menos que nos rebelemos y así lo hagamos. Entonces nuestra sexualidad no pertenece al ápice de la redención, sino al nadir de la tragedia.