Cautivado por la visión de un valor incomparable: Parte I

‘Es esa mirada lo que derritió a Peter

‘Es esa cara que vio Stephen

‘Es esa corazón que lloró con María

Solo puede dibujar de los ídolos

~ Miss Ora Rowan

Jamal Jivanjee me entrevistó sobre el mensaje que entregué en la Conferencia Momentum 2011. Estoy publicando aquí la entrevista en tres partes. Esta es la Parte I. El título de la publicación es apropiado, como verá.

Jamal: Al comienzo del mensaje, citó la siguiente línea de CS Lewis’ obra ‘Príncipe Caspian’ 

Aslan a Lucy: &ldquo ;Cada año que crezcas, me haré más grande a tus ojos.”

¿Puedes explicar cómo esta declaración refleja nuestro propio crecimiento espiritual en el Señor?

Frank: Permítame primero agradecerle por invitarme a hacer esta entrevista. He llegado a apreciarte mucho y estoy agradecido por nuestra amistad.

Con respecto a tu pregunta, creo que Lewis’ palabras en los labios de Aslan es una excelente metáfora para el crecimiento espiritual. Cuando crecemos en Cristo, Él se vuelve más grande y más glorioso a nuestros ojos. Esto se debe a que lo estamos conociendo mejor. Y al conocerlo mejor, lo amamos más.

Aquellos que no aman a Jesús de Nazaret no han sido despertados para ver exactamente quién es Él. Uno de los trabajos del Espíritu Santo es revelar a Cristo a nuestros corazones. Esa revelación tiene un punto de partida en la vida de una persona, pero luego crece, se profundiza y se vuelve más sólida.

Jesús nos enseñó que el mayor de todos los mandamientos es amar a Dios. En una de sus epístolas, Juan dijo: «Nosotros lo amamos porque Él nos amó primero». Nuestro amor se enciende cuando el amor de Dios en Cristo toca (o derrite) nuestros corazones.

El autor del evangelio de Juan llama a Juan «el discípulo a quien Jesús amaba». Jesús amó a todos Sus discípulos (ya todas las personas), porque Él es el Amor encarnado. Sin embargo, Juan tenía tal conciencia del amor de Cristo por él que se vio a sí mismo como «el discípulo a quien Jesús amaba».

De la misma manera, si nuestros ojos están abiertos para ver la grandeza épica de Jesucristo, entonces algo sucede dentro de nosotros. Primero, borra todo lo demás de la mesa. Aquello que compite por nuestra devoción de repente se inclina ante la vista de Su valor incomparable.

En segundo lugar, el deseo y el afecto por Dios en Cristo se despiertan dentro de nosotros. Nuestro amor por Él se eleva a nuevas alturas. Ese amor no lo provoca el deber, la culpa o la vergüenza. Es más bien alargado por un nuevo vistazo de Su belleza y majestad. Las palabras de Juan: «Contemplamos su gloria». . . llena de gracia y de verdad” adquieren un nuevo significado.

Así que, en mi opinión, nuestro progreso en Cristo se correlaciona con nuevas aprehensiones de Él. La oración de Pablo en Efesios 1:17ss. parece captar esta idea.

En resumen, mi motivo al presentar al Jesús épico (y ponerlo por escrito) es conmover los corazones del pueblo de Dios para que vean cuán extraordinariamente increíble es su Señor. Que Él es mucho más de lo que hemos imaginado. (Hablo desde mi propia experiencia aquí, así como desde la observación.)

Para mí, esta es la base de todo. La grandeza de Cristo frente a la forma diluida y fragmentaria en que a menudo se le presenta hoy en día es una de mis pasiones, y es una de las cosas que nos incitó a Len Sweet y a mí a escribir el Manifiesto de Jesús.

Jon Zens, quien escuchó “Epic Jesus” live, dijo que debería haberse titulado «Cristo es todo, pero todavía hay más». . .” Creo que eso describe bastante bien al Señor.

Personalmente, no puedo evitar llorar cuando me sorprende Su grandeza. (Casi lo pierdo en un momento mientras daba la charla.) Como dijo una vez AB Simpson: «La predicación sin aroma espiritual es como una rosa sin fragancia». Solo podemos obtener el perfume si obtenemos más de Cristo.”

Jamal: En el mensaje, diste una definición completa del término ‘Reino de Dios&rsquo. ;. Esta es la definición que diste: 

Reino de Dios: &ldquo ;la manifestación de la presencia gobernante de Dios”. Jesucristo es la presencia gobernante de Dios.

¿Puede explicar esto un poco más y también compartir por qué cree que hay tanta confusión acerca de lo que el ‘reino de Dios’ ¿realmente lo es?

Frank: En mi opinión, la confusión existe porque las Escrituras nunca definen el reino de Dios. Solo lo ilustra. Por lo tanto, está abierto a ser definido por la agenda teológica o política de cualquier persona.

Creo que Bonhoeffer tenía razón al afirmar (en respuesta a Barth) que Dios es tanto Acto como Ser.

Hoy, el reino de Dios es comúnmente definido y entendido como Act. Es decir, para muchos creyentes, el reino se trata de que los humanos hagan algo, generalmente realizando actos sobrenaturales o participando en la justicia social. En el otro extremo del espectro, están aquellos que ven el reino como Ser en el sentido de una experiencia religiosa particular o estar en un lugar como el cielo.

Bien o mal, mi comprensión del reino es que está encarnado en Jesucristo. Jesús es a la vez Acto y Ser. En consecuencia, cada palabra de mi definición apunta a esta realidad.

Desglosemos la definición. El reino de Dios es la manifestación de la presencia gobernante de Dios. La palabra “presencia” señala el hecho de que el reino no puede ser separado del Rey. Entonces el reino es el Ser de Dios. El reino tiene una cara. Es el rostro de Dios en Cristo. (Es por esta razón que algunos de los primeros padres de la iglesia llamaron a Jesús la autobasileia, que significa el reino propio.)

Las palabras “gobernante” y “manifestación” tener en mente el Acto de Dios, a saber, Su reinado y Su imagen, respectivamente. Esto nos retrotrae a Génesis 1, donde Dios le dio a los humanos la tarea de llevar Su imagen y ejercer Su gobierno en la tierra.

Sin embargo, la parte de la historia que comúnmente se omite es que el único La forma en que los primeros humanos pudieron pensar en cumplir la comisión de llevar la imagen y gobernar fue mediante la propia vida de Dios. Tenían que tener la vida divina depositada dentro de ellos. En otras palabras, necesitaban el Ser de Dios para cumplir el Acto de Dios.

Aquí es donde entra en juego el Árbol de la Vida. Adán, Eva y sus descendientes debían comer del Árbol de la Vida, recibiendo así la propia vida de Dios dentro de ellos. Y esta vida les permitiría cumplir la comisión. (El Árbol de la Vida contenía la vida de Dios en forma accesible.)

Recientemente, leí un libro de uno de mis amigos que es un destacado erudito. Se trata del significado del evangelio y trae de nuevo a la vista el señorío de Jesús. El libro discutió el asunto de gobernar y llevar la imagen también.

Sorprendentemente, sin embargo, no había nada acerca de la vida de Cristo que moraba en nosotros para llevar a cabo estas dos tareas. Y no había nada sobre el propósito eterno de Dios. Si bien hubo mucho acerca de Jesús como Señor (lo cual fue bastante bueno), no hubo nada acerca de Cristo como nuestra vida.

Estos dos temas (el Señorío de Jesús y la vida interior de Cristo) son inseparablemente vinculados tanto en los evangelios como en las epístolas, y son la pieza central del propósito eterno de Dios. Sin la vida interior de Cristo, el señorío de Jesús se convierte en algo bastante externo (más sobre esto más adelante).

En Desde la eternidad hasta aquí, que amablemente revisó hace algún tiempo, traté de desarrollar estos temas en detalle. al rastrearlos cronológicamente desde Génesis hasta Apocalipsis. En una sección de ese libro, sostengo que Jesús es el Ser de Dios (Él es la Persona de Dios y la Vida de Dios) y como tal Él cumple el Acto de Dios (manifestando la presencia gobernante de Dios en la tierra).

Pero la maravilla del evangelio es que Jesús ha venido a reproducirse en todos los que se arrepienten y creen en Él para que nosotros también podamos llevar Su imagen y ejercer Su gobierno (Act). Y eso solo puede suceder cuando vivimos por Su vida (Ser) con otros («que ellos tengan dominio»).

Esta es la historia de los evangelios, y nos pone en curso de colisión con el significado del reino de Dios y la iglesia.