Diferencias en los Evangelios, una mirada más cercana

Conocí a Bob Stein cuando servimos juntos en la facultad. Bob es un hombre notablemente cálido y amable. Su amor por su esposa es obvio y encantador. Además de ser una persona amable y maravillosa, resulta ser una de las principales voces del mundo en los estudios del Nuevo Testamento y la hermenéutica bíblica. Aquí está su artículo de la Biblia de estudio HCSB.

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Los lectores serios de los Evangelios notan varias diferencias entre ellos. Una diferencia implica la disposición geográfica. En los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), Jesús visita Jerusalén solo una vez durante todo su ministerio. Por ejemplo, todos los eventos en Marcos 1:1-11:10 tienen lugar en Galilea (1:1-8:21) o camino a Jerusalén (8:22-11:10). Solo desde el 11:11 en adelante se registra que Jesús entró en Jerusalén.

El Evangelio de Juan tiene un enfoque diferente. Juan registra la visita de Jesús a Jerusalén varias veces a lo largo de su ministerio (2:13-4:45; 5:1-47; 7:1-10:40; y 12:12-20:31), incluida una limpieza temprana del templo (Juan 2:13-22). Los sinópticos nada dicen de una primera limpieza del templo, y Juan a su vez nada dice de la limpieza posterior que relatan los sinópticos (Mt 21,12-13; Mc 11,15-18; Lc 19,45-48). Parece que los autores eligieron diferentes formas de usar la geografía como una herramienta para organizar sus relatos de Jesús’ vida.

Marcos, cuyo Evangelio probablemente precedió e influenció a Mateo y Lucas, optó por no discutir nada de Jesús’ hechos en Jerusalén hasta los eventos culminantes que comienzan en 11:11. Este enfoque literario construye una tensión constante que finalmente estalla con Jesús’ crucifixión en la ciudad sagrada. Juan, escribiendo años después de los sinópticos, tomó un enfoque diferente, rociando a Jerusalén a lo largo de su relato.

Otra consideración literaria que ayuda a explicar las diferencias entre los evangelios es cómo los autores eligieron agrupar a Jesús… enseñanzas Mateo está organizado en torno a bloques alternos de Historias de Jesús y Enseñanzas de Jesús. Aquí está el arreglo: capítulos 1-4 (S); 5-7 (T); 8-9 (S); 10 (T); 11-12 (S); 13 (T); 14-17 (S); 18 (T); 19-22 (S); 23-25 (T); 26-28 (S). Lucas, por su parte, ubica las enseñanzas de Jesús en dos grandes apartados: 6:20-8:3; y 9:51-18:14. Diferentes enfoques como este explican por qué los autores de los Evangelios a menudo colocan los dichos de Jesús en diferentes contextos, como por ejemplo cuando Mateo registra el Padrenuestro al principio de la oración de Jesús. ministerio (6:9-13) mientras que Lucas lo sitúa más tarde (11:1-4).

Los escritores de los Evangelios organizaron gran parte de su material sobre bases lógicas y temáticas en lugar de cronológicas. La referencia más antigua a cualquier evangelio fue hecha por Papías, un padre de la iglesia que en la primera década del siglo segundo declaró que Marcos escribió con precisión, pero no en orden cronológico, las tradiciones que aprendió de Pedro. Así, los primeros lectores notaron las diferencias entre los evangelios, entendieron algunas de las causas básicas de las diferencias y no las consideraron problemáticas.

Otra razón de las diferencias involucra el estilo literario de los evangelistas individuales. En Mateo 8:5-13 y Lucas 7:1-10 tenemos dos relatos de Jesús sanando al sirviente de un centurión. En Lucas la conversación tiene lugar entre Jesús y los ancianos judíos que hablan en nombre del centurión. En Mateo la conversación es directamente entre Jesús y el centurión. No hay conflicto en estos relatos cuando nos damos cuenta de que Mateo ha abreviado la historia (103 palabras en comparación con las 186 palabras de Lucas). Mateo omitió material que no es esencial para la historia, y los ancianos (que sirven como intermediarios) son el elemento menos importante de la historia. Así, así como los periodistas modernos informan sobre reuniones entre jefes de estado sin mencionar a los intermediarios, Mateo no menciona a los ancianos.

Además, los evangelistas se consideraban intérpretes inspirados, no meros taquígrafos de Jesús’ actos y enseñanzas. Se sintieron libres de aclarar y agregar comentarios explicativos a las tradiciones que estaban registrando. Por ejemplo, mientras que Mateo en 7:11 registra a Jesús diciendo que Dios el Padre da “cosas buenas” a los que preguntan, Lucas tiene a Jesús diciendo que Dios da “el Espíritu Santo” En este caso, Lucas ha hecho una extensión interpretativa: de todas las cosas buenas que Dios da, el Espíritu Santo es la mejor de ellas. Otros ejemplos de trabajos editoriales inspirados incluyen:

El bautismo de Jesús

• En Mateo 3:17 la voz del cielo declara: “Este es mi Hijo amado.”
• En Marcos 1:11 y Lucas 3:22 la voz dice: “Tú eres mi Hijo amado.”
• Explicación: En Marcos y Lucas, la voz de Dios se dirige a Jesús. Mateo cambia la audiencia a los espectadores para dejar claro a sus lectores que Dios quiere que sepan que Jesús es Su Hijo. El significado general no ha cambiado.

Las Bienaventuranzas

• En Mateo 5:3 la primera bienaventuranza dice: “Bienaventurados los pobres en espíritu. . .”
• Lucas 6:20 dice: «Bienaventurados los pobres». . .”
• Explicación: Matthew da un “pensamiento por pensamiento” en lugar de “palabra por palabra” traducción del original. Añade “en espíritu” para ayudar a sus lectores a entender que en este contexto “pobre” se refiere a la humildad espiritual. Un uso similar de “pobre” ocurre en el Salmo 86:1, donde el Rey David (quien era económicamente rico) habla de ser “pobre y necesitado.”

Hora de la Crucifixión

• En Marcos 15:25 Jesús es crucificado a las “nueve de la mañana” (la hora tercera).
• En Juan 19:14 Jesús es crucificado “como a las seis de la mañana.”
• Explicación: Hay veintitrés designaciones de tiempo en el Nuevo Testamento que se refieren a una hora en particular. Veinte de ellos se refieren a la hora tercera, sexta o novena. Sólo tres designan otras horas (la séptima, la décima y la undécima). En una era en la que el cronometraje era impreciso, una crucifixión a media mañana (que ocurría, digamos, a las 10:30 a. m.) podría haber sido muy razonable decir que tenía lugar en la tercera o la sexta hora, ya que cayó entre estos tiempos.

La negación de Cristo por parte de Pedro

• Marcos les cuenta a sus lectores sobre la negación de Pedro en Mc 14:53-54 y 14:66-72. Enclavado entre este relato de dos partes está la historia de Jesús’ juicio.
• Lucas completa todo el relato de la negación de Pedro antes de hablar de Jesús. prueba.
• Explicación: Más que una discrepancia cronológica, estas son dos formas diferentes de contar dos historias separadas. Mark sigue una de sus técnicas estilísticas favoritas y “sándwiches” Jesús’ juicio entre las dos mitades de la historia de la negación de Pedro. Luke elige tratarlos por separado.

Hemos evitado términos como “discrepancia” y “contradicción” cuando se discuten las diferencias entre los evangelios. Cuando buscamos entender lo que los evangelistas están haciendo como intérpretes de Jesús’ vida, a menudo encontramos que sus diferentes enfoques ayudan a clarificar y extraer implicaciones de Jesús & # 8217; actos y enseñanzas. Esto a menudo implica compartir las historias de Jesús’ vida en un orden tópico o lógico, no cronológico. En este sentido, las supuestas “discrepancias” y “contradicciones” se ven como meras “diferencias.”

Robert H. Stein
Ph.D., Universidad de Princeton