RESUMEN: Jesús y sus apóstoles afirman que su resurrección al tercer día fue “conforme a las Escrituras”. La esperanza de la resurrección se extiende mucho más allá de la tumba vacía a las esperanzas y profecías del pueblo de Dios del antiguo pacto. Al mismo tiempo, la resurrección de Jesús inaugura la nueva creación de Dios en el presente y nos señala el día en que todas las tumbas serán vaciadas, y el pueblo de Dios se levantará para encontrarse con su Señor con cuerpos resucitados.

Por nuestra serie en curso de artículos destacados de académicos para pastores, líderes y maestros, le preguntamos a Jason DeRouchie, profesor de investigación de Antiguo Testamento y teología bíblica en Bethlehem College & Seminario, para rastrear la esperanza de la resurrección desde Génesis hasta Apocalipsis. También puede descargar e imprimir un PDF del artículo.

Estamos a casi dos décadas del siglo XXI y los cristianos de todo el mundo todavía esperan en la resurrección. Esta esperanza no es nueva. Hemos anhelado la resurrección desde que Dios despertó por primera vez la fe en los primeros santos del Antiguo Testamento. Igualmente, la resurrección también debería haber sido temida por los rebeldes que persisten en su incredulidad, porque después de la resurrección viene el juicio.

Después de la creación original de la humanidad, la resurrección de Jesús a la gloria es el evento más decisivo en la historia de humanidad, porque trae el amanecer de la nueva creación (2 Corintios 5:17) y valida que los que están en Cristo ya no están aprisionados bajo el pecado, cuyo pago es la muerte (Romanos 6:23; 1 Corintios 15:17). El Nuevo Testamento es claro en que las Escrituras previeron “que el Cristo padeciese, y al tercer día resucitase de los muertos” (Lucas 24:46; cf. Lucas 24:7; Juan 20:9; Hechos 17:2–3; 1 Corintios 15:4) y que, “siendo el primero en resucitar de entre los muertos, proclamaría la luz” tanto a los judíos como a los gentiles (Hechos 26:22–23). Estas declaraciones plantean la pregunta: ¿Dónde anticipa el Antiguo Testamento la resurrección del tercer día? Una evaluación detallada de varios textos del Nuevo Testamento que citan o aluden a textos específicos del Antiguo Testamento nos da una pista inicial de cómo los que vivían en los albores de la nueva creación estaban viendo anticipaciones de la resurrección en su Biblia.

Citas del Nuevo Testamento y alusiones de los textos de la resurrección del Antiguo Testamento1

Al argumentar contra los saduceos que se debe esperar en la resurrección, Jesús enfatizó que Dios “no es Dios de muertos, sino de vivos”, como queda claro cuando se identificó ante Moisés en la zarza ardiente como “el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob” (Marcos 12:26–27; cf. Éxodo 3:6). De manera similar, al afirmar su autoridad dada por Dios para juzgar, Jesús aludió a Daniel 12:2, declarando que “viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz y saldrán los que han hecho bien a la resurrección. de vida, y los que hicieron lo malo, a resurrección de juicio” (Juan 5:28–29). Más tarde, al defenderse ante Félix en Cesarea, Pablo aludió al mismo texto del Antiguo Testamento cuando afirmó que los del Camino (es decir, los cristianos) tienen “esperanza en Dios. . . que habrá resurrección así de justos como de injustos” (Hechos 24:14–15).

En Hechos, tanto Pedro como Pablo identifican que el Salmo 16:10–11 predijo la resurrección de Cristo (Hechos 2:25–31; 13:34–35). Después de citar el Salmo 16:10 que “no abandonarás mi alma en el Hades, ni dejarás que tu Santo vea corrupción”, Pedro enfatizó de David que “él vio de antemano y habló de la resurrección de Cristo” (Hechos 2:27, 31). ). Pablo habla de manera similar, agregando al Salmo 16:10 citas del Salmo 2:7 e Isaías 55:3:

Os traemos la buena noticia de que lo que Dios prometió a los padres, esto nos ha cumplido a nosotros. hijos resucitando a Jesús, como también está escrito en el Salmo segundo: “Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy”. Y en cuanto al hecho de que lo resucitó de entre los muertos, para no volver más a la corrupción, ha dicho de esta manera: «Os daré las santas y seguras bendiciones de David». Por eso dice también en otro salmo: No permitirás que tu Santo vea corrupción. Porque David, después de haber servido el propósito de Dios en su propia generación, durmió y se acostó con sus padres y vio corrupción, pero aquel a quien Dios resucitó no vio corrupción. (Hechos 13:32–37)

Finalmente, 1 Corintios 15:54–58 recuerda tanto a Isaías 25:8 como a Oseas 13:14 para enfatizar a la iglesia en Corinto la certeza de su esperanza de resurrección.

Cuando lo corruptible se vista de lo incorruptible, y lo mortal se vista de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. “Oh muerte, ¿dónde está tu victoria? ¿Oh muerte, dónde está tu aguijón?» El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la ley. Pero gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. Por tanto, mis amados hermanos, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano.

Mientras que Isaías había declarado que Yahvé “tragaría la muerte para siempre”, identificándolo así como el salvador anticipado (Isaías 25:8–9), el contexto inmediato de las consultas originales de Dios a través de Oseas ofrecía poca esperanza: “¿Los rescataré [es decir, Efraín] del poder del Seol? ¿Los redimiré de la muerte? Oh muerte, ¿dónde están tus plagas? Oh Seol, ¿dónde está tu aguijón? La compasión está escondida de mis ojos” (Oseas 13:14).2 Tales juicios no permanecerían para siempre, sin embargo, porque él los desgarró para finalmente poder sanarlos (Oseas 6:1–2), moviéndolos a buscar a Yahweh su Dios. y David su rey (Oseas 3:5) y sanando su apostasía mientras encontraban refugio bajo la sombra de su representante real (Oseas 14:4–8). Por lo tanto, el aguijón de la muerte sería vencido a través de la victoria de nuestro Señor Cristo, tal como lo declaró Pablo.

Tipologías potenciales de resurrección al tercer día en el Antiguo Testamento3

Es de notar que ninguno de los textos anteriores que señala el Nuevo Testamento incluye mención alguna de una resurrección al tercer día, sin embargo, tanto Jesús (Lucas 24:46) como Pablo (1 Corintios 15:4) enfatizan que la predicción de la resurrección de Cristo al tercer día fue “escrito” y fue “de acuerdo con las Escrituras”. Parece probable, por lo tanto, que deberíamos buscar tipologías que presagian un evento de resurrección del tercer día, y cuando ampliamos nuestra perspectiva aquí, varios textos adicionales se convierten en posibles fuentes para las afirmaciones del Nuevo Testamento. Los veremos moviéndose de atrás hacia adelante a través del canon.

Primero, Jesús comparó su propia resurrección venidera con la liberación similar a la resurrección de Jonás del vientre del pez: “Así como estuvo Jonás tres días y tres noches en el vientre del gran pez, así estará el Hijo del hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches” (Mateo 12:40; cf. Jonás 1:17–2:10[2:1 –11]).4 Jesús lee la historia de Jonás tipológicamente, viéndola tanto apuntando a su exaltación a través de la prueba como aclarando cómo su resurrección señalaría la salvación a través del juicio.

En segundo lugar, construyendo lo que ya se señaló, Oseas declaró que el final del exilio de Israel sería como una resurrección después de tres días:

Venid, volvamos al Señor; porque nos ha desgarrado para sanarnos; nos ha derribado, y nos vendará. después de dos días nos dará vida; al tercer día nos resucitará, para que vivamos delante de él. Haznos saber; prosigamos en conocer al Señor; Su salida es segura como la aurora; vendrá a nosotros como las lluvias, como las lluvias primaverales que riegan la tierra. (Oseas 6:1–3)

Significativamente, los profetas son claros en cuanto a que Cristo representaría a Israel, llevaría el nombre del pueblo y salvaría a representantes tanto de Israel como de otras naciones (Isaías 49:3, 6). . Al final de su libro, el mismo Oseas parece hacer esta conexión entre uno y muchos cuando relaciona un pueblo plural con un “Israel” singular, bajo cuya sombra encontrarán refugio (Oseas 14:4-8 en hebreo). , visto en las notas a pie de página de la ESV; cf. Zacarías 3:7–9). Así, en la resurrección de Cristo al tercer día, el verdadero Israel en él resucita.5

Tercero, Cristo retrata su muerte como un bautismo (Lucas 12:50), y los autores del Nuevo Testamento retratan la juicios tanto del diluvio (1 Pedro 3:20–21) como del Mar Rojo (1 Corintios 10:2) como bautismos. Debido a que el sacrificio inicial de la Pascua marca el nacimiento de Israel como nación, y debido a que la división del Mar Rojo probablemente ocurrió al tercer día después de esta nueva creación, el evento del gran éxodo también puede apuntar tipológicamente a la resurrección de Cristo al tercer día.6 Significativamente, el el monte de la transfiguración de Jesús, Moisés y Elías identificaron la obra venidera de Jesús en Jerusalén como un “éxodo” (Lucas 9:30–31, ESV = “partida”), señalando así el cumplimiento del segundo éxodo anticipado a lo largo de los profetas (p. ej., Isaías 11:10–12:6; Jeremías 23:7–8; Sofonías 3:19–20).

Cuarto, fue “al tercer día” de su viaje para sacrificar a su hijo que Abraham prometió a sus siervos: “Yo y el muchacho iremos allí y adoraremos, y volveremos a ti” (Génesis 22:4–5). Reflexionando sobre esta historia, el escritor de Hebreos declara del Patriarca: “Él consideraba que Dios era poderoso aun para resucitarlo de entre los muertos, de los cuales, en sentido figurado, lo volvió a recibir” (Hebreos 11:19). Yahweh prometió: “En Isaac será nombrada tu descendencia” (Génesis 21:12), y esta descendencia, que era distinta de Isaac, sería la que se multiplicaría como las estrellas, que poseería la puerta de sus enemigos, y que sería el canal de bendición divina para las naciones (Génesis 22:17–18). Por lo tanto, el sacrificio sustitutivo que salvó la vida de Isaac (Génesis 22:13) y la propia liberación del joven señalaron a la descendencia más grande que triunfaría solo a través de una gran tribulación.

Quinto, el Nuevo Testamento describe tanto el bautismo ( por ejemplo, Romanos 6:4–5; Colosenses 2:12) y semillas que brotan (por ejemplo, 1 Corintios 15:35–38) como imágenes de la resurrección. Como tal, podemos ver las primeras anticipaciones de la resurrección de Jesús al tercer día en el hecho de que los primeros brotes surgieron del caos acuoso al tercer día después de la creación original (Génesis 1:11–13).7

Otros Textos de Resurrección del Antiguo Testamento8

Más allá de los textos ya citados, el Antiguo Testamento provee un número de otras anticipaciones o predicciones de resurrección futura. Primero, hay tres ejemplos de resurrecciones no permanentes, es decir, tipos de resucitaciones en las que Dios revive temporalmente a una persona que ha muerto recientemente. Elías, por ejemplo, da vida al hijo de la viuda de Sarepta (1 Reyes 17:17–23), y el acto valida su papel profético (1 Reyes 17:24). De manera similar, Dios usa a Eliseo para restaurar al hijo de la mujer en Sunem (2 Reyes 4: 18-37), y después de que Eliseo muere, el cadáver de un hombre revive cuando toca el propio cadáver de Eliseo en una tumba (2 Reyes 13: 20-21) . El autor de Hebreos escribió que algunos profetas fueron agentes de la resurrección (Hebreos 11:35), identificando así cómo todos estos eventos del Antiguo Testamento presagian y dan esperanza para la resurrección más definitiva que incluirá cuerpos glorificados permanentes.

A continuación, con el exilio de Israel y la restauración posterior a la vista, Yahweh declara a través de Moisés: “Mirad ahora que yo, yo soy él, y fuera de mí no hay dios; mato y hago vivir; hiero y curo; y no hay quien libre de mi mano” (Deuteronomio 32:39; cf. 1 Samuel 2:6; 2 Reyes 5:7). Debido a que la “sanación” siempre sigue a la “herida”, está claro que el “dar vida” de Dios después de “matar” prevé la bendición de restauración de la resurrección después de la maldición de la muerte. Kenneth Turner ha señalado que, al usar palabras como perecer, destruir, aniquilar y similares, Moisés en Deuteronomio retrata el exilio de Israel como un » muerte”, por la cual la nación como hijo y siervo elegido de Yahweh “pierde su identidad, historia y relación de pacto con Yahweh. La restauración del exilio, entonces, es una resurrección de muerte a vida.”9 Y debido a que Jesucristo, como “Israel” la persona, representa a “Israel” el pueblo (Isaías 49:3, 6), su resurrección corporal después de llevar el la maldición-juicio (Gálatas 3:13) inaugura el cumplimiento de esta promesa.

Viviendo en medio del exilio, Ezequiel imaginó el cumplimiento de las predicciones mosaicas de Yahweh sobre la resurrección del pueblo. Mientras que la obediencia al pacto podría haber llevado a la vida (Levítico 18:5; Ezequiel 20:11, 13, 21), la rebelión del pacto de Israel resultó en la muerte del exilio de la nación, por lo que Dios los presenta como huesos secos que llenan un campo (Ezequiel 37). :1; cf. Jeremías 8:1-2). Sin embargo, Yahweh promete: “He aquí, haré que entre en vosotros espíritu, y viviréis” (Ezequiel 37:5), y el resultado fue que Dios les dio de nuevo forma humana, sopló en ellos el aliento de vida, “y ellos vivían y estaban sobre sus pies, un ejército muy grande” (Ezequiel 37:10). La visión anticipó cómo Dios “os levantaría de vuestros sepulcros”, poniendo “mi Espíritu dentro de vosotros”, resultando en vida y haciendo de su pueblo su templo (Ezequiel 37:13–14; cf. 36:27). Así, “Mi morada estará con ellos, y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo” (Ezequiel 37:27; cf. 2 Corintios 6:16).

Anteriormente, la construcción a partir de su afirmación de que Yahweh “tragaría la muerte para siempre” (Isaías 25:8; cf. 1 Corintios 15:54), Isaías declaró: “Tus muertos vivirán; sus cuerpos se levantarán. ¡Tú que moras en el polvo, despierta y canta de alegría!” (Isaías 26:19). Los medios para este despertar y júbilo se desglosan en el cuarto cántico del siervo. El profeta destaca por primera vez la resurrección de la persona-siervo cuando identifica que ve descendencia después de su sacrificio sustitutivo: “Fue la voluntad del Señor quebrantarlo; lo ha puesto en aflicción; cuando su alma haga ofrenda por la culpa, verá su descendencia; prolongará sus días; la voluntad del Señor será prosperada en su mano” (Isaías 53:10). Luego escuchamos a Yahweh declarar: “De la angustia de su alma verá, y se saciará; por su conocimiento el justo, mi siervo, hará justos a muchos, y él llevará las iniquidades de ellos” (Isaías 53:11). Porque Yahvé declaró justo a su siervo-persona (cf. Isaías 50:8), este justo podría llevar los pecados de muchos en la muerte, y a través de su resurrección victoriosa todos los que están en él, su descendencia espiritual, serían declarados justos. . El siervo de Yahvé era “Israel” (Isaías 49:3), y “en el Señor será justificada y se gloriará toda la descendencia de Israel” (Isaías 45:25).

Más allá de Salmos 2:7 y 16:9–11, mencionado anteriormente (cf. Hechos 2:25–31; 13:32–35), el Salterio incluye varios otros indicadores de la resurrección. Por ejemplo, en el Salmo 22, el mismo abandonado por Dios y afligido hasta la muerte (Salmo 22:1–21[2–22]) promete proclamar el nombre de Dios a sus hermanos (Salmo 22:22[23]) , que implica resurrección (cf. Mateo 28:10; Romanos 8:29; Hebreos 2:12). Además, se nos dice que ante el Señor “se inclinarán todos los que descienden al polvo”, lo que destaca un futuro más allá de la tumba para los que mueren (Salmo 22:29[30]). Los hijos de Coré terminan el Salmo 48 con el testimonio de los fieles de que Dios “nos guiará más allá de la muerte” (nota al pie de la NVI). Luego afirman en el Salmo 49 que los soberbios “son puestos para el Seol”, pero que “los rectos se enseñorearán de ellos por la mañana” (Salmo 49:14[15]). Con la voz del representante real, declaran: “Dios rescatará mi alma del poder del Seol, porque él me recibirá” (Salmo 49:15[16]). Como mínimo, tales afirmaciones apuntan a una resurrección espiritual. De manera similar, en el Salmo 71, el salmista apunta a la vida después de la muerte cuando escribe: “Tú que me hiciste ver muchos problemas y calamidades, me darás vida de nuevo; de lo profundo de la tierra me harás subir” (Salmo 71:20). Dos salmos más adelante, Asaf contrasta el final aterrador de los soberbios (Salmo 73:17–22) con el compromiso de Dios de llevar a los humildes a la gloria y ser su fortaleza y porción para siempre (Salmo 73:24–26).

Finalmente, tanto Job como el Predicador en Eclesiastés apuntan a la esperanza de la resurrección. Job pregunta: “Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir?” (Job 14:14). Él parece responder afirmativamente, porque luego declara: “Todos los días de mi servicio esperaría hasta que viniera mi renovación”. Y otra vez, “Porque yo sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará sobre la tierra. Y después que mi piel haya sido así destruida, aún en mi carne veré a Dios” (Job 19:25–26). También aprendemos que al final de la vida llena de pruebas de Job, que incluyó la muerte de sus diez hijos (Job 1:2, 18–19), tuvo otros “siete hijos y tres hijas” (Job 42:13). Pero debido a que se nos dijo anteriormente que “el Señor le dio a Job el doble de lo que tenía antes” (Job 42:10), el texto puede implicar la resurrección espiritual de sus primeros hijos, de manera similar a la forma en que Jesús habló de la declaración de Yahweh: “ Yo soy el Dios de Abraham”, no “de muertos, sino de vivos” (Mateo 22:32).10

El Predicador estaba convencido de que la muerte vendría a todos, tanto a los que son buenos y los que son malos (Eclesiastés 9:2–3), y que “hay justo que perece en su justicia, y hay impío que alarga su vida en su maldad” (Eclesiastés 7:15). Sin embargo, “Aunque el pecador haga mal cien veces y prolongue su vida, yo sé que a los que temen a Dios les irá bien, porque temen delante de él” (Eclesiastés 8:12). El Predicador estaba seguro de una futura esperanza más allá de la tumba para los justos.

La resurrección en el Nuevo Testamento11

En cumplimiento de las anticipaciones del Antiguo Testamento, cada uno de los cuatro Evangelios concluye con historias de La resurrección corporal de Jesús de entre los muertos (Mateo 28:1–10; Marcos 16:1–8; Lucas 24:1–12; Juan 20:1–10), y el resto del Nuevo Testamento presenta esto como el evento decisivo que altera el curso de la historia mundial. La resurrección de Jesús ocurre el primer día de la semana (Juan 20:1, 19), simbolizando así la inauguración de la nueva creación (1 Corintios 15:20, 23; 2 Corintios 5:17). Establece a Jesucristo como el Justo (1 Timoteo 3:16; cf. Isaías 50:8; 53:11; 1 Juan 2:1) y Señor y Juez del universo (Mateo 28:18; Hechos 2:36; 17:31; Romanos 1:4; 14:9). También asegura la justificación para todos los que creen (Romanos 4:25; 6:8–11; 1 Corintios 15:17), inicia la difusión de las buenas nuevas (Romanos 1:16–17; Gálatas 1:11–12) y una misión global de salvación empoderada por el Espíritu (Mateo 28:19–20; Juan 20:19–22; Hechos 1:8), y proporciona el lente necesario para entender el Antiguo Testamento (Juan 2:20–22; 12:13 –16; 20:9).

La resurrección de Jesús crea para todos en él una esperanza viva de “una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible” (1 Pedro 1:3–5), y proporciona esperanza para todo el orden creado de que será renovado (Romanos 8:18–25; cf. Colosenses 1:20) — “Cristo, las primicias; luego, en su venida, los que pertenecen a Cristo” (1 Corintios 15:23) . En su cuerpo resucitado, Jesús conservó las señales físicas de su ejecución para validar su identidad (Lucas 24:39; Juan 20:20, 25, 27; Hechos 1:3), pero podía pasar desapercibido hasta que decidiera revelarse. (Lucas 24:16, 31; Juan 20:14, 16; 21:4, 12). Podía caminar y dialogar con otros (Lucas 24:15–17; Juan 20:15), desaparecer y aparecer a voluntad (Lucas 24:31, 36–37; Juan 20:19, 26), ser tocado (Lucas 24: 39; Juan 20:17, 27), y comer (Lucas 24:30, 42–43). Fue adorado legítimamente y ascendió visiblemente al cielo (Lucas 24:51–52; Hechos 1:9).

Jesús comparó el poder de Dios para resucitar a los muertos (p. ej., Deuteronomio 32:39; 1 Samuel 2: 6; 2 Reyes 5:7) con su poder para vencer la muerte espiritual al dar vida eterna a las personas actualmente (Juan 3:16; 5:21, 24–26); tal “resurrección” inicial da certeza de la resurrección consumada después de la muerte física, primero espiritual y luego corporal (Juan 5:28–29; 11:25–26; 14:2–3). Pablo también señala que, aunque “estábamos muertos en nuestros delitos”, Dios ya “nos dio vida juntamente con Cristo. . . y con él nos resucitó, y con él nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús, para mostrar en los siglos venideros las sobreabundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús” (Efesios 2:4–7). . Los creyentes, por lo tanto, ya experimentan una resurrección espiritual, y los cristianos que mueren antes de la segunda aparición de Cristo entran en un estado de descanso consciente en la presencia de Jesús (Lucas 23:43; Juan 14:2-3). ; 2 Corintios 4:14; Filipenses 1:23). Pero cuando Cristo regrese, aquellos que ya experimentaron la resurrección espiritual inicial recibirán nuevos cuerpos sobrenaturales que nunca se desgastarán (Romanos 8:11; Filipenses 3:20–21). “El Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo. Y los muertos en Cristo resucitarán primero. Entonces nosotros, los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor” (1 Tesalonicenses 4:16–17).

Siguiendo el patrón de Elías y Eliseo, en el Nuevo Testamento Dios usa figuras proféticas para revivir a personas que murieron recientemente a fin de identificar el poder de Jesús sobre la muerte. Pero mientras que Elías le pidió a Dios que actuara (1 Reyes 17:21-22), Jesús, actuando como Dios, simplemente ordena, como en su resucitación de la hija del gobernante de una sinagoga en Galilea (Marcos 5:35-43), el hijo del viuda de Naín (Lucas 7:11–17), y Lázaro (Juan 11:1–53). Trabajando bajo el poder de Cristo, Pedro también revive a una joven en Jope (Hechos 9:36–43), y en Éfeso Pablo revive a Eutico después de que se cayera de una ventana y muriera (Hechos 20:7–12) . En cada uno de estos ejemplos, la resurrección temporal de Dios de una persona que murió recientemente validó la autoridad del profeta y prefiguró el poder de Jesús para resucitar a los muertos de forma duradera (Juan 11:25–26; cf. Lucas 7:16–17; Juan 9). :32–33).

Como se señaló anteriormente, las Escrituras anticipan “una resurrección así de justos como de injustos” (Hechos 24:15; cf. Daniel 12:2; Mateo 25:46; Juan 5). :28–29). A esto se refiere Apocalipsis 20:12 cuando afirma: “Vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie delante del trono, y los libros fueron abiertos. Entonces se abrió otro libro, que es el libro de la vida. Y los muertos fueron juzgados por lo que estaba escrito en los libros, según sus obras” (cf. Mateo 25:31–32; 2 Corintios 5:10). Los eruditos continúan en desacuerdo sobre el significado y los referentes temporales apropiados de Apocalipsis 20:1–6, que menciona “la primera resurrección” y “la segunda muerte” (Apocalipsis 20:5–6). Si bien el texto no es explícito, los ordinales “primero” y “segundo” implican al menos un “segundo” y un “primero” tanto para la resurrección como para la muerte. Además, “la primera resurrección” probablemente se aplica solo a los creyentes (“¡Bienaventurado y santo el que comparte la primera resurrección!” Apocalipsis 20:6) y se refiere a la vida espiritual que ya disfrutan los creyentes que mueren (cf. Lucas 23). :43; Filipenses 1:23).12 En contraste, “la segunda muerte” se aplicará solo a los no creyentes (“sobre los tales [es decir, los que experimentan la primera resurrección] la segunda muerte no tiene poder,” Apocalipsis 20:6) y se relaciona con el estado eterno de los no regenerados en el lago de fuego (Apocalipsis 20:14).13 La nota de que “los demás muertos no volvieron a la vida” (Apocalipsis 20:5) se refiere a los incrédulos que, después de muerte física, permanecen “muertos en [sus] delitos y pecados” (Efesios 2:1), pero resucitarán en el juicio final.14

La resurrección de Cristo impacta la ética actual del cristiano y su esperanza futura. En cuanto a la ética, Pablo dice: “Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios” (Colosenses 3:1). De manera similar, el apóstol señala: “Fuimos sepultados . . . con él por el bautismo a la muerte, a fin de que, así como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida. . . . Así también vosotros debéis consideraros muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo” y no debéis dejar que “el pecado reine en vuestro cuerpo mortal” (Romanos 6:4, 11–12; cf. 1 Corintios 6:12–20; 2 Corintios 5:15). Nuestra identificación con Cristo en su resurrección exige que vivamos como parte de la nueva creación.

Relacionado con esto, nuestra propia reconciliación con Dios debe impulsarnos a participar en un ministerio de reconciliación (2 Corintios 5:17). –19), porque la resurrección de Cristo ahora da a nuestra predicación, fe y labores un propósito eterno (1 Corintios 15:14, 58). La resurrección de Jesús despierta confianza en la vida venidera (1 Corintios 15:23), y lo que esperamos para el mañana cambia lo que somos hoy (2 Pedro 1:4). Somos empoderados para una misión radical y un gozo radical en medio de un mundo de caos y sufrimiento, sabiendo que cuando Cristo regrese, nuestro nuevo cuerpo resucitará en gloria y poder, llevando la imagen misma del hombre del cielo, el Hijo divino (1 Corintios 15:43–44, 49; cf. Filipenses 3:20–21). ¡Ven, Señor Jesús!

La naturaleza de la esperanza de la resurrección

¿Qué es la esperanza de la resurrección? No es solo la resurrección en sí misma, sino también lo que sigue a la resurrección, es decir, el gozo en la presencia de nuestro Salvador. Consideremos más detenidamente Isaías 53:10–11, que compara las perspectivas humanas y divinas sobre la muerte y resurrección de Cristo.

Fue la voluntad del Señor aplastarlo; lo ha puesto en aflicción; cuando su alma haga ofrenda por la culpa, verá su descendencia; prolongará sus días; la voluntad del Señor prosperará en su mano. De la angustia de su alma verá y se saciará; por su conocimiento, el justo, mi siervo, hará que muchos sean tenidos por justos, y él llevará las iniquidades de ellos.

A través de la profecía directa, ambos versículos comienzan detallando el sufrimiento brutal de Cristo hasta la muerte, y luego destacar su resurrección en gozo. Primero, el deleite de Dios era “aplastar” a su siervo-persona, “ponerlo en aflicción”, cuya forma sería una muerte penal sustitutiva como “ofrenda por la culpa” que incluiría la más profunda “angustia”. En este único acto, el siervo justo de Dios “cargaría con las iniquidades [del pueblo]”.

Pero hay más. Tres elementos específicos y motivadores surgirían del otro lado de este sacrificio expiatorio: “verá su descendencia; prolongará sus días; la voluntad del Señor será prosperada en su mano.” ¡Ver, prolongar, prosperar! Más de setecientos años antes de la aparición de Jesús, Isaías insinúa la realidad de la resurrección porque previó que el portador de la ira, a quien Dios identifica como «el justo», continuaría llevando a cabo la voluntad de Dios al salvar de forma duradera a «muchos» comprados con sangre. descendencia” de los pueblos del mundo (cf. Isaías 54,3). Su obra expiatoria “rociará a muchas naciones” (Isaías 52:15) y “hará que muchos sean tenidos por justos” (Isaías 53:11). Las palabras de Yahweh identifican lo que esta realidad traería al siervo: “De la angustia de su alma verá, y se saciará” (Isaías 53:11). El hebreo aquí en realidad sugiere que la satisfacción fue ver muchos descendientes que serían considerados justos: un pueblo para Dios rescatado “de toda tribu y lengua y pueblo y nación” (Apocalipsis 5:9).

Parece probable, por lo tanto, que la naturaleza o el contenido de “el gozo puesto delante de [Jesús]”, por el cual “soportó la cruz”, no fuera otra cosa que la comunidad de santos que nacería de su evento de resurrección ( Hebreos 12:2). Y nuestra esperanza de resurrección ahora incluye nuestra participación con los muchos en Cristo. Ese gozo apremiante motivó a Cristo a llevar su cruz, y debería motivarnos a nosotros mientras llevamos la nuestra (Marcos 8:34; Hebreos 12:2–3). Y habiendo sido ya unidos a Cristo y resucitados con él de manera inaugurada, ya estamos saboreando las alegrías de la comunidad cristiana con cada alma nueva que se salva.

Todos lo encontrarán

El Antiguo Testamento anticipa la resurrección (al tercer día) del pueblo de Dios después de una muerte en el exilio (p. ej., Deuteronomio 32:39; Oseas 6:2; Daniel 12:2), y aclara que la nueva vida de la comunidad será de naturaleza multiétnica y resultará del propio triunfo del siervo sufriente representante sobre la muerte (Isaías 53:10-11; Salmo 16:10). La resurrección de Jesucristo al tercer día cumple las predicciones del Antiguo Testamento (Lucas 24:46–47; 1 Corintios 15:4), lo establece como el Rey reinante (Romanos 1:4; Mateo 28:18), inaugura la nueva creación (1 Corintios 15:20, 23; 2 Corintios 5:17), justifica a muchos (Romanos 4:25), llama a los creyentes a caminar en novedad de vida (Romanos 6:4; Colosenses 3:1), da nacimiento a una misión global (Mateo 28:19–20; Juan 20:19–22; Hechos 1:8; Romanos 1:16–17; Gálatas 1:11–12), y da esperanza a todos los creyentes de su propia resurrección (Romanos 8:11; 1 Corintios 15:43–44, 49; Filipenses 3:20–21; Hebreos 9:27–28). También debe enfatizar a los no creyentes que de hecho se encontrarán cara a cara con el Juez celestial (Daniel 12:2; Mateo 25:46; Juan 5:28–29).