Una mirada más cercana: la confiabilidad histórica del Antiguo Testamento
Ya que la semana pasada echamos un vistazo al Nuevo Testamento, esta semana, echamos un vistazo más de cerca al Antiguo Testamento. El artículo de esta semana es de Kenneth Kitchen, uno de los principales estudiosos de la egiptología y el Antiguo Testamento. (Su artículo de Wikipedia brinda un contexto útil).
Su libro, Sobre la confiabilidad del Antiguo Testamento, es un texto muy conocido y debatido con frecuencia. Se le ve como un conservador, pero con grandes credenciales académicas en el estudio secular del Antiguo Cercano Oriente– una combinación inusual. Por lo tanto, ciertamente vale la pena leerlo y considerarlo… como recomiendan las buenas personas de Wheaton’s College Church y muchos otros lugares.
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strong> a un comentarista. Para participar en el sorteo de esta semana, comparta con nosotros sus pensamientos sobre la confiabilidad del Antiguo Testamento. Como doy una conferencia todo el día en Sídney, no podré interactuar, pero el administrador de nuestro blog otorgará la Biblia más adelante en la semana.
“Confiabilidad” es la cualidad de ser confiable y veraz. ¿Es confiable el Antiguo Testamento (AT) en lo que dice acerca de los tratos de Dios con la humanidad en el Antiguo Cercano Oriente? Los descubrimientos de ese mundo primitivo a menudo ilustran la realidad fáctica de la historia del AT.
Historia Primigenia
Los recuerdos compartidos representan una prueba de la confiabilidad del AT. La antigüedad lejana vio el paso de innumerables generaciones humanas, pero conservaron un recuerdo vivo de eventos trascendentales. Por ejemplo, otras culturas contaron historias que son sorprendentemente similares al Diluvio de Noé. Esta es una prueba indirecta de la confiabilidad del AT.
El esquema de Génesis de documentar la creación y enumerar dos conjuntos de ocho o diez generaciones representativas que vivieron antes y después del Diluvio también encuentra puntos en común en la antigua literatura sumeria y babilónica. Esto demuestra que el AT se ajusta a las formas y prácticas literarias de la era que documenta. Finalmente, vidas largas como los 969 años de Matusalén no son un impedimento para la historicidad personal; Los antiguos documentos sumerios sostienen que el rey (En)-me-bara-gisi reinó durante 900 años. El reinado de 900 años no es creíble, pero el rey (En)-me-bara-gisi no era ficticio. Se sabe que es histórico porque los arqueólogos han descubierto inscripciones que llevan su nombre. Era una convención antigua muy extendida para “estirar” lapsos de eventos reales y edades de personas que provienen de tiempos primitivos.
Historia patriarcal
Con Abraham entramos en la era de los patriarcas (ca 2000- 1600 a.C.). Los registros históricos son más abundantes a partir de este momento en la historia. Los patriarcas pastorearon ovejas y vacas, desde Ur (actual Irak) hasta Egipto. Los datos de Ur durante esta era registran grandes rebaños de ovejas, lo que encaja con las representaciones del AT. Los archivos de Mari mencionan Harán, donde una vez vivió Abraham. Desde la época de Abraham hasta Jacob, Canaán fue una tierra de “ciudades-estado” independientes; como Siquem, (Jeru)salem y Gerar. Estos núcleos de población se sustentaban en pastos, frecuentados por pastores locales y visitantes como Abraham y su descendencia (Gn 37,12-13). Los “textos de execración” egipcios proporcionan evidencia extrabíblica de esta práctica.
La guerra entre los reyes cananeos y los gobernantes orientales de Babilonia (Shinar, Ellasar–ver Gn 14) y Elam iraní es fiel a este período. Los archivos de Mari verifican que este fue el único período en el que las fuerzas de Elam llegaron tan lejos al oeste y en el que florecieron muchas alianzas de guerra. Las costumbres patriarcales relacionadas con cosas como el matrimonio y la formación de pactos reflejan este período, al igual que la suma de 20 siclos pagados para comprar a José (Gn 37:28). Los detalles egipcios mencionados en el AT (nombres personales, hambrunas mortales, la práctica de “leer” los sueños, etc.) coinciden con lo que se sabe sobre Egipto de otras fuentes antiguas.
En Egipto, el los hebreos esclavizados trabajaron para construir ciudades como Ramsés y Pithom. Una opinión es que esto tuvo lugar bajo Ramsés II (1279-1213 aC). Otro punto de vista es que el éxodo tuvo lugar alrededor de 1446 aC La arqueología revela que Ramsés incluía establos de carros (ver Ex 14:25). Durante el éxodo de Egipto, Dios guió a los hebreos no por la cercana ruta del norte a Canaán (cp. Ex 13:17-18), que estaba infestada de puestos militares egipcios, sino por el monte Sinaí, que estaba seguro al sur del control egipcio.
El pacto que Moisés medió entre Dios e Israel en el Monte Sinaí incluye características (introducción histórica, identificación de testigos, el nombramiento de las bendiciones y maldiciones del pacto) que reflejan el uso conocido en los siglos XIV y XIII a. Tabernáculo (Ex 25:9; 26:1ss) hace eco de una larga tradición regional (ca 2800-1000 aC) de construcción de tiendas sagradas y santuarios. Para el año 1209 aC, el Israel tribal ya estaba en Canaán. Prueba extrabíblica de esto se encuentra en la estela de la victoria del faraón Merenptah.
Israel histórico
Después de los tiempos difíciles de los jueces, Saúl, David , y Salomón gobernó Israel. “La casa de David” se nombra en una estela aramea de Dan, y también en la estela de Mesa rey de Moab. Menos de 50 años después de David, el topónimo “Heights of Davit” (Los egipcios usaban t para la d final) está incluido en la lista geográfica de Palestina elaborada para Shoshenq I (“Shishak” ca 924 aC). El diseño del templo de Salomón reflejaba las tendencias que estaban vigentes en la vecina Siria, aunque la decoración del templo era modesta en comparación. Los escritos de sabiduría de Salomón encajan en su época en formato y contenido.
Después de la muerte de Salomón (930 a. C.), Israel y Judá se dividieron en dos reinos. Los asirios avanzaron hacia el sur y entraron en contacto repetido con los gobernantes hebreos. Así, Acab y Jehú de Israel se mencionan en los textos de Salmanasar III, mientras que sus sucesores mencionan a Joás, Menajem, Peka y Oseas. Tenemos sellos hebreos que identifican a los siervos de Jeroboam II y Oseas. De Judá, Jotam, Acaz y Ezequías están incluidos en las impresiones de los sellos oficiales, mientras que los asirios registran el nombre (Jeho)-acaz, Ezequías y Manasés. Todos estos reyes aparecen en la misma secuencia y época tanto en los registros bíblicos como en los asirios.
Mesa de Moab dejó una estela que menciona a Omri y Acab de Israel. A su vez, las narraciones de Reyes y Crónicas mencionan, en períodos y orden correctos, a los siguientes reyes de Egipto: Shoshenq I [Shishak], Osorkon Iv [So], Taharqa [Tirhakah], Necho (II) y Hophra. También se mencionan los gobernantes asirios Tiglat-pileser III, Salmanasar (v), Sargón (II), Senaquerib y Esar-hadón. Finalmente, se nombran los gobernantes babilónicos Merodac-baladán (II), Nabucodonosor (II) y Evil-Merodac. varios eventos están documentados en fuentes bíblicas y externas a lo largo de 200 años para Israel y 340 años para Judá. Las caídas de Samaria (722/720 a. C.) y Judá (605-597 a. C.) se mencionan en las crónicas asirias y babilónicas respectivamente.
Hemos descubierto tabletas de raciones de Babilonia para el rey desterrado de Judea, Joaquín, y sus familia para 594-570 aC El bien documentado triunfo persa en 539 aC permitió a muchos exiliados regresar a Judá y reconstruir Jerusalén y su templo, tal como dice el AT. Otras figuras bíblicas ahora verificadas a través de descubrimientos arqueológicos incluyen: Sanbalat I de Samaria de papiros arameos; la familia posterior de Tobías de Amón de las tumbas en Irak al-Amir; y Gashmu/Geshem como rey árabe en Qedar, de un cuenco perteneciente a su hijo Qaynu.
La historicidad del AT debe tomarse en serio. En cuanto al texto del AT en sí, los Rollos del Mar Muerto (ca. 150 a. C.-70 d. C.) proporcionan buena evidencia de una tradición de texto central cuidadosamente transmitida a lo largo de casi mil años hasta los escribas masoréticos (ca. el texto básico de las Escrituras del AT se puede establecer como esencialmente transmitido de manera sólida, y la evidencia muestra que la forma y el contenido del AT encajan con las realidades literarias y culturales conocidas del Antiguo Cercano Oriente.
Kenneth A. Cocina
Ph.D., Universidad de Liverpool