El velo se rasgó en dos

RESUMEN: Los evangelistas nos cuentan que, inmediatamente después de la muerte de Jesús, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo. El significado del rasgado del velo está envuelto en su función del antiguo pacto de separar a los israelitas de la presencia directa de Dios. Mateo, en particular, narra el rasgado del velo de una manera que revela su significado trascendental. Debido a que Jesús murió en la cruz, las puertas a la presencia de Dios están abiertas y la era del nuevo pacto ha amanecido.

Le preguntamos a Dan Gurtner, profesor de interpretación del Nuevo Testamento en el Seminario Teológico Bautista del Sur, para explicar el significado del rasgado del velo para nuestra serie de artículos destacados por eruditos para pastores, líderes y maestros. Puede descargar e imprimir un PDF del artículo.

Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo. (Mateo 27:51 LBLA)

Por la Biblia, sabemos que la muerte de Jesús es una verdad gloriosa, fundamental para nuestra fe cristiana. Nos concede la paz con Dios (Romanos 5:1), la redención y el perdón de los pecados (Colosenses 1:14). Pero, ¿cómo expresa la Biblia el significado de la muerte de Jesús en narraciones, como los Evangelios? Esto es exactamente lo que encontramos en la crucifixión de Jesús y el rasgado de la cortina (o velo) del templo inmediatamente después de su muerte. Aunque el rasgado del velo se describe en los tres evangelios sinópticos (Mateo 27:51; Marcos 15:38; Lucas 23:45), ninguno de ellos se detiene a explicarlo. Presumiblemente, pensaron que el evento fue lo suficientemente claro para sus lectores originales. Pero, ¿qué vamos a hacer con esto?

Para complicar las cosas, el relato del Evangelio de Mateo relata una serie de eventos extraordinarios que nos desconciertan hoy. Sin embargo, en ellos el apóstol Mateo, siempre con la mente sumergida en las Sagradas Escrituras de Israel, nos ayuda a comprender el significado de las realidades históricas en torno a la muerte de Jesús. Y todo esto ocurre el Viernes Santo, donde vemos la bondad de Dios en Cristo en exhibición en anticipación al Domingo de Pascua.

¿De qué velo está hablando Mateo?

Puede parecer extraño para los lectores que Mateo se refiera simplemente al «velo» del templo, sin ninguna explicación sobre cuál de los muchos tapices, cortinas, y velos en el tabernáculo del Antiguo Testamento y el templo posterior que tenía en mente. Los intérpretes simplemente deben suponer que Mateo habría esperado que sus lectores supieran lo que quería decir. Dado que Mateo hace apelaciones tan frecuentes al Antiguo Testamento (Mateo 1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 5:17; etc.), presumiendo que es una autoridad importante para sus lectores, es para el Antiguo Testamento debemos mirar.

La palabra para velo usada por Mateo (katapetasma) es un término técnico que, en la versión griega del Antiguo Testamento (Septuaginta), se usa para tres diferentes tapices en el tabernáculo y el templo. Pero la sintaxis de la declaración de Mateo “velo del templo” (Mateo 27:51 NVI) sugiere que solo se puede ver un ahorcamiento: el velo interior ante el lugar santísimo. Este velo, descrito primero y más completamente en las descripciones del tabernáculo, estaba hecho de hilo azul, púrpura y escarlata y de lino finamente torcido, con querubines trabajados en él por un hábil artesano (Éxodo 26:31; 36:35). Debía colgarse ante el lugar santísimo, que era un cubo perfecto de diez codos por lado. El velo estaba colgado con ganchos de oro en un marco de madera de acacia, que a su vez estaba cubierto de oro (Éxodo 26:32–33), y el arca del pacto se guardaba detrás del velo (Éxodo 26:33).

Generalmente, este velo servía para separar el lugar santo del lugar santísimo (Éxodo 26:33) y protegía la pizarra de expiación1 del arca (Éxodo 26:34). El velo también se usó para cubrir el arca del testimonio durante el transporte (Números 4:5). Se hacían ofrendas por el pecado contra el velo (Levítico 4:6, 17), y solo se permitía la entrada detrás de él a un sacerdote ritualmente puro, Aarón o un descendiente, que entraría detrás de la cortina en el Día de la Expiación (Levítico 16:2). , 12, 15). En el templo de Salomón, con el modelo del tabernáculo, había un velo “de hilo azul, púrpura y carmesí y de lino fino, con querubines labrados en él” (2 Crónicas 3:14 NVI).

El velo estaba cerca del centro mismo del tabernáculo, lo que sugiere un rango de santidad que también se refleja en la calidad de su construcción. Al igual que con las demás cortinas del tabernáculo, el velo estaba hecho de “lino finamente torcido” (Éxodo 26:31 NVI), una fina calidad de lino. Las cortinas eran de color violeta, o, como algunos sugieren, azul-púrpura o un púrpura más oscuro en comparación con el púrpura más claro. Ocasionalmente se pensó que este color era el color del cielo,2 lo que puede ayudar a explicar su asociación con el firmamento celestial (Génesis 1:6) en el judaísmo posterior. Este color, que requirió doce mil caracoles murex para producir solo 1,4 gramos de tinte puro, era conocido por su asociación con la divinidad y la realeza en el antiguo Cercano Oriente, lo que se presta a la noción de que Yahvé era tanto la deidad sagrada como el Rey. entronizado en medio de Israel dentro del tabernáculo.

El uso de colores y materiales reales no debería sorprendernos, ya que a menudo se piensa que el tabernáculo en general y las alas angelicales sobre el velo en particular representan el presencia real de Yahweh entre su pueblo. Esto es confirmado por la descripción de la presencia de Yahweh con Israel como “sentado entre los querubines” (1 Samuel 4:4 NVI; 2 Samuel 6:2; 2 Reyes 19:15; 1 Crónicas 13:6; Salmo 80:1; 99:1; Isaías 37:16), que, junto con una referencia a la entronización de Dios “en el cielo” (Salmo 2:4 NVI), puede apoyar la noción de que se pensaba que el lugar santísimo era una réplica del cielo.

¿Qué hizo el velo?

Integral para interpretar el rasgado del velo hay algunos explicación de su propósito y función. Sorprendentemente, pocos intérpretes miran explícitamente al Antiguo Testamento para abordar este tema. Sin embargo, encontramos alguna información sobre el velo que es imperativa para interpretar el significado de su rasgado en la muerte de Jesús.

Como hemos visto, la mano de obra única requerida para el velo está directamente relacionada con la presencia de querubines sobre el velo. Estas figuras simbolizaban la presencia de Yahweh y estaban tejidas con calidad de élite, “obra de hábil artífice” (Éxodo 26:31 NVI). En la tradición bíblica, los querubines desempeñaron un papel de guardián desde su primera aparición en los textos canónicos, donde guardaban “el camino al árbol de la vida” (Génesis 3:24 NVI). Fueron tallados en las paredes alrededor del templo de Salomón y los templos visionarios de Ezequiel (p. ej., Ezequiel 10:1–20; 11:22; 41:18–25).

En otros lugares, los querubines están presentes en la reunión del hombre con Dios (p. ej., Éxodo 25:22; Números 7:89), y son el trono alado sobre el cual Dios se sienta o monta para volar (2 Samuel 22:11; Salmo 18:10). Yahweh instruye a Moisés a hacer “dos querubines de oro batido” (Éxodo 25:18 NVI), con las alas extendidas hacia arriba y cubriendo la pizarra de expiación. Debían estar dispuestos uno frente al otro (Éxodo 25:20; cf. Hebreos 9:5), donde eran guardianes de la pizarra de expiación desde la cual la Gloria divina hablaría a Israel (Éxodo 25:1 –22). Quizás los querubines en el velo, entonces, sirvieron de manera similar para proteger el camino al santuario de Dios dentro del lugar santísimo, ya que su presencia sugiere la presencia de Yahweh entronizado entre su pueblo.

La función principal del velo era separar el lugar santo del lugar santísimo (Éxodo 26:33). Esta separación está en el corazón de todo el código sacerdotal del sistema de sacrificios (p. ej., Levítico 11:1–45): separar (badal) entre lo inmundo y lo limpio. Asimismo, en la visión de Ezequiel del templo, debe haber separación de “lo santo y lo profano” (Ezequiel 42:20 NASB; cf. Ezequiel 22:26; 44:23). El velo, entonces, era una barrera física que representaba y hacía cumplir la separación de la santa presencia del entronizado Yahvé dentro de Aarón y sus hijos, cuya violación acarreaba la muerte (Números 18:7; cf. Levítico 16:2) .

La excepción para entrar al lugar santísimo se hizo solo en el contexto del Día de la Expiación (Levítico 16:11–28), cuando el sumo sacerdote tomaría la ofrenda detrás del velo como un pecado o ofrenda de expiación (Levítico 16:11). Aquí la sangre se llevaba al lugar santísimo y se rociaba sobre la pizarra de expiación del arca (Levítico 16:14). En el Día de la Expiación, Aarón debía usar la sangre de la ofrenda por el pecado para purificar y consagrar el altar (Levítico 16:19). Sin embargo, el hombre que entra debe ser el sumo sacerdote y no puede entrar “cuando quiera”, dice el Señor, “porque yo apareceré en la nube sobre la cubierta de expiación” (Levítico 16:2 NVI; Números 7:89).

Incluso en el Día de la Expiación, cuando al sumo sacerdote se le permitía el acceso físico a Dios dentro del lugar santísimo, la pizarra de la expiación quedaba oculta a la vista por la nube, salvando así al sumo sacerdote de la muerte ( Levítico 16:12–13). Es decir, la restricción física se extendió a lo visual (p. ej., Éxodo 35:12; cf. 39:20b [MT=34b]). Incluso durante el tránsito, el velo se usó para ocultar el arca de la vista, ya que era el objeto más sagrado del tabernáculo (Éxodo 25:10–22), donde el Señor le habló a Moisés. Mirar las cosas santas, aun por un sumo sacerdote y aun por un momento, incurría en la muerte (Levítico 16:13; cf. 1 Samuel 6:19–20). Por lo tanto, parece que el velo sirvió como una barrera física y visual, protegiendo al sacerdote de la presencia letal del Señor entronizado y reforzando la separación entre Dios y la humanidad.

La función prohibitiva del velo, transmitida implícita y explícitamente en el Antiguo Testamento, subraya las restricciones impuestas a la adoración israelita basadas en la santidad de Dios. Esto es importante porque los adoradores en el antiguo pacto tenían restringido su acceso a Dios en el templo, y podían acercarse a él solo a través del sacrificio y la oración, y no en cualquier momento que eligieran. Solo un sumo sacerdote que fuera ritualmente puro y sin defecto podía acercarse a Yahvé sin ser condenado a muerte. La severidad de este castigo se refería principalmente a la santidad de Dios mismo y la santidad de los objetos directamente relacionados con su adoración (cf. Éxodo 33:19-23). Incluso a Moisés se le prohibió ver el rostro del Señor, “porque el hombre no puede ver mi rostro y vivir” (Éxodo 33:20 traducción del autor).

El velo en los días de Jesús

Hubo algunas leyendas sobre el velo del templo en los días de Jesús. Uno de los Rollos del Mar Muerto describe la adoración angelical en el santuario celestial, donde los querubines animados, bordados en la cortina, cantan alabanzas a Dios.3 Algunos rabinos, escribiendo mucho después de que Roma destruyera el templo en el año 70 d. de los firmamentos celestiales (cf. Génesis 1,6). De esta manera, el velo era una barrera entre el cielo y la tierra, detrás de la cual se guardaban los secretos divinos, conocidos solo por Dios.4 El templo de Jerusalén durante los días de Jesús había sido significativamente renovado por Herodes el Grande (regla 37–4 a. C.) .5 El historiador Josefo, él mismo un sacerdote, describe la estructura, incluido el velo, con cierto detalle.6 Dice que estaba hecho de «tapiz babilónico», escarlata y púrpura, representando claramente a la realeza. La “maravillosa habilidad” con la que se hizo era rica en simbolismo que representaba los elementos del universo. Bordado en el velo había «un panorama de los cielos»,7 lo que significa que se parecía a los cielos, probablemente a los firmamentos celestiales (Génesis 1:6) o al cielo.8

El velo en la narrativa de Mateo

El relato de Mateo sobre la muerte de Jesús (Mateo 27:50–54), que la mayoría de los eruditos suponen amplía el paralelo cuenta en Marcos (Marcos 15:38-39), contiene algunas características únicas en el contexto inmediato (Mateo 27:35-54). Sin embargo, debemos recordar constantemente que todas estas características son inmediatamente relevantes para el tema principal del pasaje: la muerte de Jesús. El pasaje está repleto de ironía: se burla de él con un cartel que indica que es “Rey de los judíos”, ¡pero en realidad lo es! Se le engatusa para que se salve a sí mismo y baje de la cruz, “si eres Hijo de Dios” (Mateo 27:40), el lenguaje preciso que usó el diablo en la tentación (Mateo 4:1–11), y sin embargo su actividad salvífica la realiza para los demás, no para sí mismo, permaneciendo en la cruz (cf. Mt 27,42). Cuando clama a gran voz (Mateo 27:46), los transeúntes confunden su cita del Salmo 22:1 (en hebreo Eli, Eli) con Elías: quien ya ha venido en la persona de Juan el Bautista (Mateo 11:14).

A su muerte, “Jesús clamó de nuevo a gran voz y entregó su espíritu” (Mateo 27:50) . Inmediatamente después, Mateo escribe, “¡y he aquí!” e instantáneamente el lector es transportado del Gólgota el viernes (cf. Mateo 27:33) al velo del templo en Jerusalén (Mateo 27:51a), luego (presuntamente) al Monte de los Olivos (Mateo 27:51b–53a), luego a “la ciudad santa” (Jerusalén) el domingo (nótese “después de su resurrección”, Mateo 27:53), y solo entonces de vuelta a la escena de la cruz (Mateo 27:54). ¿Qué ha llevado a Mateo a llevar a sus lectores a tal torbellino, y qué vamos a hacer con eso? Los eventos, incluido el rasgado del velo y todos los demás sucesos en Mateo 27:51–53, son tan históricos como la muerte y resurrección de Jesús mismo. Sin embargo, la presentación de Mateo de estos eventos se hace como un comentario —un comentario histórico, por supuesto— sobre el significado de la muerte de Jesús. En otras palabras, la muerte de Jesús es tan profundamente significativa que ha desencadenado los siguientes eventos, que explican hasta cierto punto el significado de la muerte de Jesús.

El Paraíso Reabrió

Pero antes de ver lo que estos eventos indican sobre el significado de la muerte de Jesús, nuestro siguiente paso es examinar lo que Mateo ya ha dicho al respecto. Para Mateo, la muerte de Jesús es tanto necesaria (Mateo 16:21) como esperada (cf. Mateo 16:17; 17:22-23), ¡aunque temporal (Mateo 17:9)! Su muerte, como la de Juan, es la de un profeta inocente que inaugura la restauración de “todas las cosas” (Mateo 17:11–12; cf. 3:1–15). Significativamente, la muerte de Jesús es un “rescate” por muchos (Mateo 20:28), un pago ofrecido para rescatar a otro, tal vez tomado del lenguaje sacrificial del Antiguo Testamento. Mateo es explícito en que la muerte de Jesús tiene como propósito el perdón de los pecados (Mateo 26:28). Es por su muerte en la cruz, como rescate que logra el perdón de los pecados, que Jesús cumple su misión de salvar a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21). Habiendo visto lo que Mateo ya dijo sobre la muerte de Jesús, ahora podemos ver qué más dice al respecto en el rasgado del velo y la narración subsiguiente.

Los muchos usos de Mateo de «y he aquí» (Mateo 27:51) típicamente introducen algo sorprendente en la narración (p. ej., Mateo 2:13; 3:16–17; 17:5; 28:20). La construcción en voz pasiva “el velo del templo se rasgó” (Mateo 27:51) implica que Dios mismo rasgó el velo. Esto se confirma con la descripción del daño: “de arriba hacia abajo”. Nótese también la extensión: “en dos”. Este singular artefacto de culto ahora está irreparablemente dañado: ya no puede realizar la función para la que fue diseñado. Esto significa que ya no hay una barrera física para Dios, lo que sugiere que se elimina la necesidad teológica de ello. Los guardianes angélicos son desarmados y se permite nuevamente el reingreso a la presencia edénica de Dios por primera vez desde la caída.

El elemento crucial aquí es este: todo esto se logra por la muerte de Jesús, rescate de muchos (Mateo 20,28), cuya sangre realiza el perdón de los pecados y establece la nueva alianza (Mateo 26,28). Pero Mateo insiste en que solo los “limpios de corazón” verán a Dios (Mateo 5:8; cf. Salmo 24:4). Así que Mateo parece dar a entender lo que escritores como Pablo hacen explícito: la muerte de Jesús logra el perdón de los pecados y establece la justicia (imputada) del creyente (p. ej., Filipenses 3:9). (Recuerde que los Evangelios fueron escritos para cristianos que ya estaban convertidos y sabían algo del mensaje del evangelio; cf. Lucas 1:1–4.)

El cambio de época

¡Pero hay más! Mateo proporciona a sus lectores explicaciones adicionales a las que ofrece Marcos en su simple declaración sobre el velo rasgado y la declaración del centurión (Marcos 15:38–39), las cuales enseñan algo sobre el significado de la muerte de Jesús. “Y la tierra tembló” (Mateo 27:51b). Los terremotos estaban frecuentemente presentes en las escenas teofánicas (ver Apocalipsis 6:12; 8:5; 11:13, 19; 16:18), pero aquí Mateo se basa al menos en parte en Ezequiel 37 (recuerde el valle de los huesos secos), donde un terremoto (Ezequiel 37:7) precede a la apertura de las tumbas y la resurrección de las personas que regresan a la tierra de Israel (Ezequiel 37:12–13). En el contexto de Mateo, el terremoto indica una manifestación dramática de Dios en un evento culminante en su plan histórico-redentor. Tan violento fue el terremoto que Mateo agrega “y las rocas se partieron”, demostrando el poder de Dios (Nahum 1:5–6; 1 Reyes 19:11; Salmo 114:7; Isaías 48:21). Aquí la alusión probable es a Zacarías 14:4-5, donde el Señor mismo vendrá y dividirá el Monte de los Olivos.

La declaración de Mateo de que «se abrieron los sepulcros» (Mateo 27:52a NASB) recuerda Ezequiel 37:12–13, donde el Señor dice por medio del profeta: “He aquí, abriré vuestros sepulcros y os levantaré de vuestros sepulcros, oh pueblo mío. . . . Y sabréis que yo soy el Señor, cuando abra vuestros sepulcros, y os levante de vuestros sepulcros, pueblo mío.” La resurrección de los santos muertos, entonces, es una declaración declarativa acerca de Dios dando a conocer su identidad, que en Mateo es a través de Jesús como Emanuel (“Dios con nosotros”, Mateo 1:23). Aquellos que van a ser resucitados en Ezequiel 37 son los creyentes justos que han muerto antes de la venida de Cristo (cf. Zacarías 14:4-5; Daniel 12:2), aunque Mateo parece menos preocupado por identificar a estas personas de lo que está con la representación de su resurrección provocada por la muerte de Jesús.

Además, su salida de sus tumbas (Mateo 27:53a) es directamente de la profecía de Ezequiel 37:12. Pero Mateo agrega una declaración sobre el tiempo, “después de su resurrección” (Mateo 27:53b), presumiblemente en reconocimiento de que Jesús fue el primero en resucitar de entre los muertos (cf. 1 Corintios 15:20–23; Colosenses 1:18; Apocalipsis 1:5). Cuando Mateo dice, «entraron en la ciudad santa» (Mateo 27:53c), se refiere a Jerusalén (cf. Mateo 4:5-6), donde «se aparecieron a muchos» (Mateo 27:53d), aparentemente para indicar testigos oculares del evento.

Estas imágenes únicas se extraen de varios textos proféticos, como Ezequiel 37:1–14, Daniel 12 y Zacarías 14, para indicar cosas que ocurrirán en el futuro como representaciones de salvación, a menudo con la noción de liberación y restauración del exilio. La liberación aquí, sin embargo, es de un tipo diferente: los eventos anticipados en el futuro han ocurrido con la muerte de Jesús. Y Jesús no vino a salvar a su pueblo del exilio, sino de sus pecados (Mateo 1,21), misión ligada a su mismo nombre que, en hebreo, es lo mismo que Josué y significa “Yahvé salva” o “Yahvé es salvación.” En Jesús, la salvación de Yahvé se ha logrado, y el llamado «material especial» es una ilustración dramática del tan esperado cambio de época, el punto de articulación donde la historia de la redención pasa del antiguo pacto al nuevo pacto. — se cumple aquí, en este mismo punto de toda la historia.

Nótese que mientras Marcos menciona solo al centurión en la cruz, Mateo llama la atención sobre la pluralidad de testigos: “Cuando el centurión y los que estaban con él, velando por Jesús. . . ” (Mateo 27:54). Mateo luego explica que “vieron el terremoto y lo que sucedió”. Aunque esto puede incluir el rasgado del velo, la lectura más natural de este versículo sería que vieron el terremoto y todos los demás eventos posteriores. Tales “eventos” (ta genoma) en Mateo típicamente ocurren en la vida de Jesús en cumplimiento de las Escrituras y para inspirar una respuesta, como el arrepentimiento (p. ej., Mateo 1:22; 11:21, 23). ; 18:31; 28:11). Pero, ¿cómo podría un centurión en Gólgota el viernes ver los eventos que ocurrieron en el Monte de los Olivos y luego en Jerusalén el domingo? Puede ser que Matthew simplemente esté telescópico. Es decir, Mateo menciona el terremoto, las rocas que se parten, las tumbas que se abren y los muertos que resucitan; y, entre paréntesis, nota que estas personas resucitadas se aparecieron a muchos en Jerusalén después de la resurrección de Jesús el domingo. Baste decir que Matthew no se molestó en aclarar, y por lo tanto quizás no comparte nuestra preocupación por la explicación.

Una revelación del cielo

Pero aquí yace una función secundaria, poco considerada, del rasgado del velo que se insinúa tanto en la descripción histórica del velo de Josefo como en el Evangelio de Marcos. Como hemos visto, Josefo describe el velo en términos del cielo, o el panorama de los cielos.9 En el Evangelio de Marcos, señalado como fuente para Mateo, se hace explícita la conexión entre el velo y los cielos: el velo se rasga (schizō) en la muerte de Jesús (Marcos 15:38), y los cielos se rasgan igualmente (nuevamente schizō) en el bautismo de Jesús (Marcos 1:10). Agregue a esto el hecho de que Marcos describe la muerte de Jesús como una especie de bautismo (Marcos 10: 38-39) y la conexión literaria se vuelve clara. La división de los cielos presenta la voz celestial que revela la identidad de Jesús como el Hijo de Dios (Marcos 1:11), y el rasgado del velo es en parte un símbolo del rasgado de los cielos y sirve para revelar al centurión la identidad. de Jesús como el Hijo de Dios (Marcos 15:39).

Es importante destacar que solo aquí en el Evangelio de Marcos un ser humano entra en esta perspectiva sobrenatural: la voz del cielo declara que Jesús es el Hijo de Dios (Mc 1,11; 9,7), los espíritus malignos también lo reconocen (Mc 3,11), pero en el Evangelio de Marcos, sólo en la cruz el ser humano reconoce a Jesús como “Hijo de Dios” (Mc 15,39). ). Esto sucede, sugiero, cuando se permite que el evento histórico de la rasgadura del velo del templo asuma un papel simbólico adicional en la narración del Evangelio, equiparándolo con la rasgadura del cielo como una revelación apocalíptica.10 El centurión, como Cornelio en el libro de los Hechos (Hechos 10:3–7), recibe una revelación especial de Dios. Y en el Evangelio de Marcos, es aquí en la cruz donde el «Hijo de Dios» de Jesús se muestra en toda su plenitud y gloria: la muerte expiatoria en la cruz por los pecados.

Cómo se confirma esto en Mateo es evidente en la respuesta del centurión y los que estaban allí: “se llenaron de temor y dijeron: ‘¡Verdaderamente éste era Hijo de Dios!’” (Mateo 27:54). El lenguaje de «lleno de asombro» puede ser engañoso, ya que el «estuvieron aterrorizados» de la NIV (ephobēthēsan sphodra) es más exacto en el sentido. Esta respuesta se asemeja a la de los discípulos cuando Jesús se transfigura (Mateo 17:6) y sugiere una exhibición sobrenatural (cf. Mateo 14:27, 30; 17:6; 28:5, 10). Su miedo es seguido por una declaración sobre la identidad de Jesús. A pesar de las objeciones, Jesús verdaderamente era el Hijo de Dios, como afirma Dios mismo (Mateo 3:17; 17:5), afirmado por Jesús (Mateo 26:63–64) e incluso reconocido por los discípulos (Mateo 14:33). ; 16:16). Pero los discípulos reconocen esta identidad solo cuando ha ocurrido un milagro (Mateo 14:33), e incluso entonces, su reconocimiento no puede ser el resultado de una deducción natural sino el resultado de una revelación sobrenatural del Padre que está en los cielos (Mateo 16:16). –17). Con el reconocimiento de Jesús como Hijo de Dios por parte del centurión, también él ha recibido una revelación del Padre, un reconocimiento de la verdadera identidad de Jesús de la que dan testimonio los acontecimientos milagrosos que rodearon su muerte, introducidos por el velo rasgado.

Celebrando el acceso al Padre

El velo era una barrera física visible que indicaba que el acceso a Dios estaba estrictamente prohibido por su santidad. Es imperativo recordar que la santidad de Dios permanece sin cambios desde toda la eternidad, incluso después de que se rasga el velo. Lo que ha cambiado, entonces, es que la muerte expiatoria de Jesús en la cruz ha proporcionado el sacrificio de ira apropiado, uno que los toros y los machos cabríos del antiguo pacto no podían proporcionar (Hebreos 10:4).

El autor de Hebreos lo expone muy claramente: “tenemos confianza para entrar en el Lugar Santísimo” (Hebreos 10:19), y esto se logra por la sangre de Jesús. Este es el “camino nuevo y vivo” (Hebreos 10:20) que Cristo nos abrió a través del velo, el cual, dice el autor, es a través de su carne. Esto significa que el quebrantamiento del cuerpo de Jesús en la crucifixión es el medio sin precedentes por el cual los creyentes tienen acceso a la presencia de Dios. Esto, junto con el sacerdocio de Cristo (Hebreos 10:21), forma la base de la exhortación del autor a los creyentes: acérquense a Dios (Hebreos 10:22), manténganse firmes en nuestra confesión de fe (Hebreos 10:23), exhortaos unos a otros al amor y a las buenas obras (Hebreos 10:24), y reunios continuamente para animaros unos a otros en la fe (Hebreos 10:25). A medida que nos acercamos a la Pascua, recordamos y celebramos lo que Cristo hizo por nosotros en la cruz, y prestamos atención a la exhortación de reunirnos habitualmente en la iglesia para el culto colectivo y la exhortación a aferrarnos a “la fe que fue una vez dada a los santos”. (Judas 3).