Jesús + Nada = Todo: Una entrevista con Tullian Tchividjian, Pt. 2

Ayer publiqué la primera parte de una serie de tres partes sobre el excelente nuevo libro de Tullian Tchividjian. Esta mañana, compartiré la segunda parte de la entrevista. Alrededor del mediodía, publicaré la parte 3 y luego Tullian estará aquí en el blog para interactuar con SUS comentarios y preguntas en esa publicación.

Aquí está la parte 2:

¿Cuál es la mayor amenaza para el cristianismo dentro de la iglesia?

Según la Biblia, es el legalismo. Desde la caída del hombre en Génesis 3, la raza humana ha sido naturalmente propensa a obras justas, proyectos de auto-salvación. Habiendo determinado desde entonces que podíamos hacerlo mejor por nuestra cuenta, lo hemos estado intentando desde entonces.

Hay un malentendido común en la iglesia de hoy, que dice que hay son dos peligros iguales que los cristianos deben evitar. A un lado de la carretera hay una zanja llamada “legalismo”; en el otro hay una zanja llamada “licencia” o “anarquía.” El legalismo, dicen, sucede cuando te enfocas demasiado en la ley, en las reglas. La anarquía, dicen, sucede cuando te enfocas demasiado en la gracia. Por lo tanto, para mantener el equilibrio espiritual, debes equilibrar la ley y la gracia. Si comienza a obtener demasiada ley, debe equilibrarla con gracia. Si comienza a recibir demasiada gracia, debe equilibrarla con la ley. Esta dicotomía expone nuestra incapacidad para entender la gracia del evangelio como realmente es; traiciona nuestra ceguera a toda la profundidad radical y la belleza de la gracia.

Es mucho más exacto desde el punto de vista teológico decir que hay un enemigo principal del evangelio: el legalismo, pero es viene en dos formas. Algunas personas evitan el evangelio y tratan de “salvar” respetando las reglas, haciendo lo que se les dice, manteniendo las normas, etc. (a esto lo llamo «legalismo de puerta en puerta»). Otras personas evitan el evangelio y tratan de “salvar” ellos mismos rompiendo las reglas, haciendo lo que quieran, desarrollando sus propios estándares autónomos, etcétera (“legalismo de puerta trasera”). En otras palabras, hay dos “leyes” podemos escoger vivir separados de Cristo: la ley que dice, “Puedo encontrar libertad y plenitud de vida si guardo las reglas,” y la ley que dice: “Puedo encontrar libertad y plenitud de vida si rompo las reglas”. De cualquier manera, estás tratando de “guardar” usted mismo, lo que significa que ambos son legalistas porque ambos son proyectos de auto-salvación. Entonces, lo que algunos llaman “licencia” es solo otra forma de legalismo.

Esta distinción es muy importante porque la mentira más grande sobre la gracia que Satanás quiere que la iglesia compre es la idea de que es peligrosa y, por lo tanto, debe mantenerse en controlar. El miedo percibido es este: si pensamos demasiado y hablamos demasiado sobre la gracia y la libertad radical que trae, nos iremos al fondo con ella. Abusaremos de ello. Al creer esa mentira, no solo demostramos que no entendemos la gracia, sino que violamos el avance del evangelio en nuestras vidas y en la iglesia al perpetuar nuestra propia esclavitud. La verdad es que la desobediencia no ocurre cuando pensamos demasiado en la gracia, sino cuando pensamos demasiado poco en ella.

Como pastor, una de mis responsabilidades es discipular a las personas para que tengan una comprensión más profunda de la obediencia. 8211;enseñándoles a decir no a las cosas que Dios odia y sí a las cosas que Dios ama. Con demasiada frecuencia, he concluido erróneamente que la única forma de mantener a raya a las personas licenciosas es darles más reglas para establecer la ley. Sin embargo, el hecho es que la única forma en que las personas licenciosas comienzan a obedecer es cuando prueban la aceptación radical e incondicional de Dios de los pecadores. Lo que necesita la gente licenciosa es una mayor comprensión de la gracia, no un gobernador de la gracia. Sólo la gracia derrite corazones y nos cambia de adentro hacia afuera. El progreso en la obediencia ocurre solo cuando nuestros corazones se dan cuenta de que el amor de Dios por nosotros no depende de nuestro progreso en la obediencia.

Un “sí, gracia–pero” disposición es el tipo de postura temerosa que mantiene el legalismo dando vueltas en nuestros corazones y en la iglesia.

¿Qué es el “poder ahora” del evangelio y ¿qué diferencia hace?

Una vez asumí (junto con la gran mayoría de los cristianos profesantes) que el evangelio era simplemente lo que los no cristianos deben creer para poder ser salvados, mientras que luego avanzamos a aguas teológicas más profundas. Pero me he dado cuenta de que una vez que Dios rescata a los pecadores, su plan no es guiarlos más allá del evangelio sino moverlos más profundamente hacia él. Nunca superamos nuestra necesidad del evangelio. Debido a que soy un pecador diario, necesito las distribuciones diarias de la gracia de Dios que me llegan como resultado de la obra terminada de Cristo.

Cuando las buenas nuevas de Dios me encontraron en mi lugar oscuro durante el verano de 2009, comencé a ver las dimensiones multifacéticas del evangelio de una manera más deslumbrante. Es casi como si, para mí, el evangelio cambiara de algo borroso y monocromático a algo ricamente multicolor, vívido y vibrante. Estaba dándome cuenta de una manera fresca del poder del ahora del evangelio, que el evangelio no simplemente nos rescata del pasado y nos rescata para el futuro; también nos rescata en el presente de ser esclavos de cosas como el miedo, la inseguridad, la ira, la autosuficiencia, la amargura, el derecho y la insignificancia. A través de mi dolor, me convencieron una vez más de que el poder del evangelio es tan necesario y relevante después de convertirte en cristiano como lo es antes.

El evangelio nos libera para estar bien con no serlo. bueno. Sabemos que no estamos bien, aunque nos esforzamos mucho para convencernos a nosotros mismos y a otras personas de que básicamente estamos bien. Pero el evangelio nos dice, “Tranquilos, consumado es. Se acabó la presión.

Debido al evangelio, no tenemos nada que probar o proteger. Podemos dejar de fingir. Podemos quitarnos las máscaras y ser reales. El evangelio nos libera de tratar de impresionar a las personas, apaciguar a las personas, estar a la altura de las personas o probarnos a nosotros mismos ante las personas. El evangelio nos libera de la carga de tratar de controlar lo que otras personas piensan de nosotros. Nos libera de la búsqueda miserable e inextinguible de hacer algo de nosotros mismos usando a otros.

El evangelio nos libera de lo que un escritor llama “la ley de la capacidad”–la ley, dice, “que nos juzga faltos si no somos capaces, si no podemos manejarlo todo, si no somos competentes para equilibrar nuestros diversos compromisos sin un desliz.” El evangelio nos da la fuerza para admitir que somos débiles, necesitados e inquietos, sabiendo que la obra terminada de Cristo ha demostrado ser toda la fuerza, el cumplimiento y la paz que podríamos desear, y más. Dado que Jesús es nuestra fuerza, nuestras debilidades no amenazan nuestro sentido de valía y valor. Ahora somos libres de admitir nuestros errores y debilidades sin sentir que nos están arrancando la carne de los huesos.

A eso me refiero en el libro cuando hablo extensamente sobre el “poder del ahora” del evangelio.

No lo olvides: nos vemos aquí al mediodía para interactuar con Tullian.

Puedes leer la primera parte aquí y la tercera parte aquí.