¡Tatuajes!

Me inscribí para discutir una parte del libro de Matthew Lee Anderson sobre el cuerpo en el pensamiento y la práctica cristiana, Earthen Vessels. (Debes comprar una copia, o pedirle que charle en una iglesia o campus o incluso con un grupo de lectura). Lo que sigue es mi diálogo interno (algunos dicen) un diabolismo externo.

Yo cuenta de que no es el formato normal. Por favor, compláceme como Tetzel.

¿Por qué molestarse con el capítulo sobre tatuajes? Para empezar, hay algunas buenas observaciones y giros de frase. Los tatuajes, señala MLA, son un fenómeno social y no meramente personal; «La piel se extiende más allá de sus límites hacia el mundo que nos rodea». Hay muchos de esos, pero hagámoslo ligero, ¿de acuerdo?

¿Por qué me ofrecí para escribir sobre algo que ni siquiera puedo deletrear consistentemente, y mucho menos algo que no tengo? una opinión sobre? ¿Por qué MLA no pudo haberle pedido a John MacArthur que escribiera un blog sobre esto? JMac podría haberte dicho claramente qué hacer, en tres puntos, y generar un problema con los tabúes de los tatuajes.

¿Por qué no me importan mis tatuajes?

¿Qué me tiene escribiendo es que a mis estudiantes, ya sean fundados, liberados o secularistas, les importa. La semana pasada enseñé a través de Lev 19 con estudiantes universitarios en un curso de encuesta introductorio de OT. Tuvimos una discusión estimulante sobre la búsqueda de identidad y etiquetas. Fue cancelado abruptamente. (Solo imagínese una multitud bastante inmadura, e Yvette Nicole Brown con 75 o 100 libras adicionales. Ahora imagínela diciendo: «¿Qué tal un tatuaje de mariposa sexy? ¿Sería una búsqueda de identidad?» Ahora imagínese recuperar la conversación después de eso.) Pero los pensamientos sobre la búsqueda de identidad se registraron mientras duró, tal como lo hicieron en el capítulo de tatuajes de MLA.

Así que puedo iniciar una conversación, pero no Sé de lo que estoy hablando: he tenido tres aretes, pero nunca me han tatuado. Así que permítanme sacar del espectro vergonzoso de los tatuajes en mi familia. Poco después de cumplir 80 años, mi abuela se hizo sus primeros tatuajes. De acuerdo, solo eran cejas. Pero su pastor, quien “graciosamente” le dio un pase, todavía estaba lo suficientemente preocupado como para predicar sobre los tatuajes tres semanas después. (Sin nombrar denominaciones, digamos que colocan los tatuajes, el alcohol y la adoración con instrumentos musicales en un cajón que, en su opinión, contiene cualquier cosa que se encuentre entre «demoníaco» y «tonto» en el espectro moral. .)

Creo que muchos de nosotros estamos de acuerdo en que no hay nada intrínsecamente pecaminoso o malo en hacerse un tatuaje. Comúnmente los llamamos “sabiduría” (a diferencia de los asuntos de «ley»; esa» es una gran simplificación que raya en lo criminal teológico, pero sigamos adelante por el momento) y acordamos no molestarnos unos a otros sobre ellos.

La parte desafiante es que la “sabiduría” los problemas realmente requieren sabiduría. Siempre tenemos que trabajar con preguntas interesantes e importantes. (¿Cómo se deletrea exactamente IXTHYS/ICHTHUS, y encajará legiblemente en el símbolo del pez que ha seleccionado? ¿Por qué exactamente quiere una pequeña mariposa sexy? ¿Qué pasa si su prometida muere y usted se casa con otra persona&hellip? con un nombre diferente? Obviamente te esfuerzas mucho cuando escribes para decir algo…¿qué es, y vale la pena decirlo? Si más adelante en tu vida eres menos hostil hacia Darwin, ¿podrías ¿Modificar el tatuaje para que tu pez Jesús bese a tu lagarto de Darwin?)

Y mientras tratamos de responder a esas preguntas, siempre tendremos voces conservadoras y liberales presionándonos, exprimiendo el medio terreno que se encuentra entre (1) “Haz lo que quieras” y (2) “El diablo quiere que te tatues”

La parte difícil radica aquí: “sabiduría” los problemas implican motivación. (Y no puedo conocer completamente mi propio corazón, y mucho menos mucho sobre los demás). Pero me aventuraré con este pensamiento: sospecho que una razón principal por la que perforamos y perforamos, como ocurre con gran parte de lo que hacemos con nuestro cuerpo, es una cuestión de replanteo de identidad. (Estoy cofirmando a Matt aquí.) Eso podría ser cierto incluso si solo nos estamos identificando como «aburridos».

Recuerdo luchar en los años 90, después de mi tercer arete:   Yo no era realmente el tipo de rebelde musical que necesitaba tres aretes. Ni siquiera tenía unas Doc Marten negras. Ya no estaba tan deprimido como para vestir de negro todo el tiempo. Los aretes parecían tan… fuera de lugar.

Sin lugar a dudas pesimista: ¿Cuál es la diferencia entre estampar doulos en mi bíceps y rezar en las esquinas de las calles? Tampoco está mal per se; Te llevaría al centro para ambas actividades. Pero con este último, tal vez le estés diciendo al mundo: «¡Soy santo!» Y con el primero, podría estar gritando: «¡No soy un perdedor de fondos y, por Dios, soy un esclavo de Jesús!». Si es así, la línea entre el santo rodillo y el sagrado comienzo del rock-and-roll se está adelgazando…

Hasta este punto, simplemente estoy jugando con los puntos de Matt. Pero sí quiero sugerir una forma de avanzar en la conversación. Tengo dos direcciones. Primero, si lo hacemos, probablemente deberíamos hacerlo con excelencia. De hecho, me encantaría ver academias cristianas de tatuajes. (Sobre todo para que la gente pueda aprender a hablar correctamente el hebreo y el griego. Una pregunta muy seria: ¿cuál es la proporción entre las escuelas evangélicas de artes liberales y las escuelas de comercio? ¿Qué dice eso sobre nuestra visión de trabajar con y sobre nuestros cuerpos? ?) ¿No podemos recaudar fondos para iniciar este tipo de locales, por ejemplo, en Grand Rapids, Colorado Springs, Wheaton o Branson? ¿No podrían Thomas Kinkade, el patrimonio del reverendo Finster y Mako unir fuerzas por el bien común?

No hay nada como un tatuaje cristiano, porque un tatuaje cristiano viene mate. (Y completo con «puntos destacados maestros» por unos pocos cientos de dólares más).

En segundo lugar, y en serio: nunca escuché a nadie aplicar el enfoque del NT a las externalidades de los tatuajes. De acuerdo, no he estado escuchando—de nuevo, simplemente no es algo que me interese.

1 Pedro 3 y 1 Timoteo 2 citan lo que yo llamo “pavoreal” como algo particularmente peligroso para el pueblo de Jesús. Las trenzas (que a menudo eran esfuerzos elaborados y símbolo de estatus en la cultura Gr-Rom), el oro, las perlas y la ropa costosa crean problemas tanto para la comunidad de fe (que estratifica y segrega) como para los pavos reales que participan en tales exhibiciones.

Si los tatuajes y las perforaciones son realmente un subconjunto de la discusión más amplia sobre cómo nos vestimos y nos presentamos, tal vez las preocupaciones que encontramos en lugares como 1 Pet 3 y 1 Tim 2 deben ser parte de la conversación. El NT quiere que minimicemos el flash y el splash, y no ve con buenos ojos los actos de segregación.

Eso ciertamente no significa “¡SIN TATS!” Pero sí significa PIENSE (teológicamente) CUANDO ENTINTE…

Matt, de nuevo en el estudio para una elaboración sobre t(h)at…