Repasando la sabiduría (Parte 1): O’Dowd sobre O’Donnell sobre la sabiduría
Douglas Sean O’Donnell, El principio y el fin de la sabiduría: Predicando a Cristo desde el primer y último capítulo de Proverbios, Eclesiastés y Job (Crossway, 2011). Revisado por Ryan Patrick O’Dowd.
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En su introducción a este libro, Sidney Greidanus advierte a la iglesia por no leer y predicar literatura sapiencial del Antiguo Testamento. Greidanus muestra que cuando las fuentes bíblicas que las iglesias usan para equipar a los santos de Dios son inadecuadas, la salud de la iglesia sufre. El libro de Douglas O’Donnell’es una introducción creativa y atractiva a estos textos perdidos y un libro muy necesario para una iglesia privada de la sabiduría bíblica durante mucho tiempo.
Después de una breve introducción, O’Donnell brinda seis sermones sobre el primer y último capítulo de cada libro de sabiduría. Estos sermones van seguidos de un capítulo sobre hermenéutica y homilética y dos apéndices que ayudan a los predicadores a predicar sabiduría y poesía. El objetivo de O’Donnell’es doble: uno, inspirar amor por la literatura sapiencial, y dos, motivar y guiar a los predicadores para que prediquen buenos sermones de estos libros. He escrito dos reseñas para comentar ambos objetivos. En la próxima revisión señalaré elementos en la metodología de O’Donnell’que demuestran que la lucha de la iglesia por predicar literatura sapiencial hoy en día va más allá del género o de nuestro método teológico. Esta primera revisión examina el contenido de los sermones de O’Donnell.
Los sermones de O’Donnell sobre Proverbios enfatizan la aplicación moral. Muestra que la sabiduría está interesada en darnos una guía particular para el día a día en el mundo, inspirándonos a ser agradecidos por el don de la sabiduría. O’Donnell explica que el temor del Señor es el comienzo de la sabiduría, lo que significa que la verdadera sabiduría solo se puede obtener si comenzamos en el lugar correcto y apuntamos en la dirección correcta – una fe obediente en el Dios del pacto que es la fuente de toda sabiduría.
El argumento es claro y persuasivo en este capítulo, aunque hubiera llevado la discusión un poco más lejos. Debido a que O’Donnell ve la sabiduría casi por completo dentro de las categorías de salvación y moralidad, no aborda la forma en que la sabiduría habla de cuestiones vocacionales y culturales como la estética, la arquitectura, la educación y la política. Nótese, por ejemplo, la sabiduría que tuvo Bezalel al construir el tabernáculo (Éxodo 31) – sabiduría de habilidad que conoce las propiedades materiales del mundo de Dios. José y Daniel reciben sabiduría para gobernar e interpretar sueños y la sabiduría de Salomón se aplica a una variedad de tareas, desde administrar justicia hasta construir el Templo.
Cuando O’Donnell llega a su próximo sermón sobre la mujer valiente en Proverbios 31, nuevamente se enfoca en su carácter moral y espiritual. Pero Proverbios 31 también proporciona largas ilustraciones de sus logros en la agricultura, el comercio, la crianza de los hijos, los textiles y la justicia social. O’Donnell llama genéricamente a estos su “trabajo laborioso” refiriéndose brevemente a Rut y Booz como personas de carácter como la Mujer Valiente y la Mujer Sabia en Proverbios 8. Pero no explora estas conexiones. Si lo hubiera hecho, podría haber abierto el camino de regreso a la Mujer Sabiduría en Proverbios 8, quien vio todos los eventos de la creación. La sabiduría afirma la bondad de todas las vocaciones humanas en este mundo, no solo ser una buena esposa.
O’Donnell predica con una deuda explícita con la tradición de la teología reformada y así Me sorprendió que no hiciera uso de la excelente erudición de Proverbios de Raymond Van Leeuwen y Al Wolters. No solo comparten su herencia reformada, sino que ambos muestran cómo reformadores como Lutero, Calvino, Brenz y Melanchthon vieron la literatura sapiencial que celebraba toda la creación de Dios y, con ella, cada dimensión de la actividad humana en el mundo.
Los dos capítulos de O’Donnell sobre Eclesiastés describen lo que él llama “la futilidad de nuestro trabajo en este mundo” advirtiéndonos que nuestra obra no aporta nada nuevo a este mundo a menos que sea “en el Señor” En otras palabras, el trabajo es vano pero puede ser redimido en Jesús el Mesías.
Esto plantea preguntas importantes: ¿cómo equilibran los cristianos en un mundo caído el mensaje de la vanidad del trabajo con la bondad del trabajo imaginado en Proverbios 31? ¿Y qué significa para Jesús redimir trabajo? Los sermones no abordan estas preguntas y sospecho que todos los pastores se esfuerzan por conectar la resurrección física de Jesús’ cuerpo con su aplicación específica a nuestra vida en este mundo de hoy. En Colosenses, Pablo nos dice que Jesús’ la resurrección comienza el proceso de reconciliar todo en los cielos y la tierra. Luego ora para que Dios le dé a su iglesia sabiduría para que podamos traer el poder de su resurrección al mundo (comparar Fil 3). En pocas palabras, la sabiduría es nuestra guía para encarnar su gracia renovadora, paz, perdón y sanación en todos los lugares quebrantados del mundo: oficinas, escuelas, bancos, hospitales, estudios y hogares. Pero primero debemos vincular la sabiduría con la creación para que este mensaje de sabiduría en Colosenses tenga sentido.
En sus sermones sobre Job, O’Donnell evita el error común de moralizar la historia de Job y concluir que Job sufre porque ha pecado. Tal movimiento es miope, como señala O’Donnell, porque tanto el narrador como Dios se esfuerzan por reafirmar a Job como un hombre recto y justo. No, este libro trata sobre el misterio de un Dios justo que introduce castigos en la vida de un hombre santo.
Me sorprendió un poco que O’Donnell no colocara este misterio en el contexto de lo creado. orden, como lo hace Job en su primera queja por su sufrimiento (3,1-10). Aquí Job invierte específicamente todos los términos de luz, vida y bondad en el relato de seis días de Génesis 1. Los amigos de Job inmediatamente defienden a Dios y acusan a Job de pecado; pero están extraviados. La respuesta de Dios confirma que Job estaba en lo cierto desde el principio, respondiendo a la queja de Job con una larga serie de preguntas que demuestran los misterios del mundo creado (capítulos 38-42). El punto es que la justicia y el sufrimiento en Job no son solo ideas abstractas separadas de la vida en la tierra. Son realidades viscerales del orden del universo que se extienden desde los asuntos humanos hasta el sol, la luna, las nubes, la lluvia y el suelo.
Aunque el enfoque de O’Donnell’no sitúa el sufrimiento en una teología de creación, su excelente sermón sobre Job 42, sin embargo, encaja con esta interpretación. Él argumenta que si Job es justo, entonces debe haber mucho sobre nuestro camino humano en este mundo que sigue siendo un misterio para nosotros: ¡la vida excede nuestro entendimiento y la sabiduría debe conocer sus límites! Después de todo, Dios no le da a Job una explicación racional; en cambio, señala su poder en el mundo físico como un recordatorio de que sus pensamientos no son nuestros pensamientos. La historia termina con Job arrepentido, pero el misterio queda abierto. O’Donnell muestra que este misterio sólo se resuelve en Jesús’ sufrimiento y resurrección. De hecho, la muerte del Justo y su resurrección nos salvarán de nuestro juicio y restaurarán al mundo entero con un poder que está más allá de nuestra imaginación. Pero eso no siempre alivia la angustia del sufrimiento en nuestra larga espera de que su reino venga por fin. Job es una larga historia que invita a una larga espera.
El libro de O’Donnell’es una lectura fácil y útil, a pesar de lo que creo que a veces es un enfoque demasiado estrecho que no aborda las conexiones entre la creación y la sabiduría. . Estoy cada vez más convencido de que si los sermones de sabiduría van a tener un poder de permanencia significativo, lo mejor será profundizar en las raíces de la sabiduría en el mundo tangible creado.