Sermón: La Comunidad Reconciliadora
Mateo 18:15-20 NVI’84
15 “Si tu hermano peca [contra ti], ve y muéstrale su culpa, solo entre ustedes dos. Si te hace caso, has ganado a tu hermano. 16 Pero si no te hace caso, lleva contigo a uno o dos más, para que “todo asunto quede resuelto por la testimonio de dos o tres testigos.’ 17 Si se niega a escucharlos, díselo a la iglesia; y si se niega a escuchar incluso a la iglesia, trátenlo como a un pagano o a un recaudador de impuestos.
18 “La verdad les digo, atar en la tierra será atado en los cielos, y todo lo que desatéis en la tierra serádesatado en los cielos.
19 “Otra vez, Os digo que si dos de vosotros en la tierra se ponen de acuerdo en cualquier cosa que pidiereis, os lo hará mi Padre que está en los cielos. 20 Porque donde dos o tres se juntan en mi nombre, allí estoy yo con ellos.”
El Lado Práctico del Reino de los Cielos
¿Alguna vez alguien en la iglesia te ha ofendido? ¿O alguna vez has hecho enojar a un miembro de la iglesia? ¿O herir sus sentimientos? ¿O dijo algo desagradable? ¿O ha hecho alguna vez algo que podría haber repercutido negativamente en la congregación de la que era miembro si se supiera ese hecho?
Probablemente la respuesta a la mayoría de esas preguntas es al menos un calificado, “Sí .” Después de todo, el programa más eficaz que tienen los bautistas para iniciar nuevas iglesias es la división de la iglesia. No somos llamados “los bautistas que luchan” por nada. De hecho, el desacuerdo hasta el punto de la separación está en nuestro ADN como denominación. Los bautistas del sur comenzaron al estar en desacuerdo con sus contrapartes del norte sobre el tema improbable de la esclavitud y las misiones.
Los bautistas del norte no nombrarían a los propietarios de esclavos del sur como misioneros, por lo que en 1845 se formó la Convención Bautista del Sur, que se dividió las filas de los bautistas en los Estados Unidos sobre el tema de la esclavitud.
Entonces, sabemos un poco sobre las peleas de la iglesia, y conocemos al menos una forma de resolverlas. Pero en nuestra mirada al Reino de los Cielos en el Evangelio de Mateo, Jesús nos ha dicho repetidamente que la vida es diferente en el Reino de los Cielos. La sabiduría convencional y la práctica común por la cual la mayoría de las personas llevan sus vidas — incluyendo tanto judíos en el primer siglo como cristianos en el siglo XXI – se pone de cabeza cuando Jesús reinterpreta la Ley e ilumina cómo debería ser la vida en el Reino de Dios.
Así que hoy llegamos a una instrucción muy práctica de Jesús sobre las divisiones dentro de aquellos que son buscando el Reino.
Una traducción desafortunada
Permítanme tratar primero un tema aquí que crea un problema para algunas personas. En el texto que leemos hoy, Jesús usa el término “iglesia” Por supuesto, la “iglesia” tal como lo conocemos hoy, no existía en este momento en Jesús’ ministerio. La “iglesia” como sabemos ella no nacería hasta la venida del Espíritu en Pentecostés. Como sabemos por nuestra propia observancia de Pentecostés (todos usamos algo rojo, que es el color litúrgico del domingo de Pentecostés), se hace referencia a Pentecostés como el cumpleaños de la iglesia.
Porque las versiones en inglés de la Biblia han usado la palabra “iglesia” algunos han cuestionado si este es un dicho auténtico de Jesús, o si fue insertado más tarde después del nacimiento de la iglesia durante la era apostólica.
Vamos a tener una lección rápida y sencilla en griego del Nuevo Testamento. La palabra traducida “iglesia” es la palabra griega ekklesia. Esta palabra se compila a partir de dos palabras: ek que significa fuera de, y klesis que significa llamado. En otras palabras, una ekklesia es una asamblea de los «llamados a salir».
La ekklesia original, unos 500 años antes de Cristo, era una asamblea de todos los ciudadanos varones. para llevar los asuntos de la ciudad. Y se esperaba asistencia a la ekklesia. Se despachaban esclavos por toda la ciudad portando una soga empapada con tinte o mancha roja. Cuando dicen varón elegible que evidentemente no había tenido tiempo ni interés en asistir a la ekklesia, el esclavo golpeaba al ciudadano varón, manchando su vestido con tinte rojo. Aquellos identificados y marcados así tenían prohibido realizar negocios mientras la ekklesia estaba en sesión.
Más tarde en el primer siglo, la palabra ekklesia se usa específicamente para referirse a la iglesia.  ; Aquí, sin embargo, creo que una mejor traducción sería «la asamblea». Porque en el primer siglo una reunión de la nación de Israel, o una reunión representativa, se llamaba ekklesia.
Entonces, ¿cuál es mi punto al contarles todo esto?  ; Primero, creo que la traducción de ekklesia a iglesia es probablemente desafortunada aquí. Claramente, todavía no existe una iglesia del Nuevo Testamento. Los discípulos no habrían tenido idea de lo que Jesús estaba hablando porque Pentecostés no había llegado, el Espíritu no había descendido sobre cada creyente y los apóstoles aún no habían sido empoderados.
Pero, los discípulos habrían entendido que Jesús estaba hablando de «la asamblea de Israel». Habrían entendido que Jesús hablaba de los que seguían a Jesús, escuchaban a Jesús’ enseñando sobre el Reino de Dios, y que se reunió con Jesús y los discípulos en varias ocasiones.
En 1 Corintios 15, Pablo escribe que Jesús se apareció a más de 500 después de su resurrección. Después de la ascensión de Jesús al cielo, 120 estaban en el aposento alto con los apóstoles. De modo que el número de los que seguían a Jesús era mayor que los 12 discípulos, y en muchas ocasiones llegaba a los cientos.
Jesús habría considerado a estos seguidores como una asamblea del nuevo Israel. Después de todo, su ministerio simbólicamente reconstituyó las 12 tribus de Israel en los 12 discípulos, reinterpretó la Ley de Israel, satisfizo los requisitos del sacrificio del Templo e inauguró el Reino de Dios con Jesús como el Mesías de Dios.
Entonces, podemos imaginarnos fácilmente a Jesús diciéndoles a sus discípulos, “17 Si se niega a escucharlos, díselo a la asamblea; y si se niega a escuchar incluso a la asamblea, trátelo como si fuera un pagano o un recaudador de impuestos.”
Bien, ahora que hemos dejado eso atrás, veamos lo que dijo Jesús sobre este asunto de división y reconciliación.
El pecado en el campamento
En el libro de Josué del Antiguo Testamento, hay una extraña historia de “pecado en el campamento” Josué había estado guiando a Israel de victoria en victoria mientras conquistaban la Tierra Prometida, pero cuando intentaron tomar la ciudad de Hai, fueron derrotados. Para abreviar la historia, se descubrió que un hombre, Acán, había desobedecido a Dios y se había quedado con parte del botín de batallas anteriores. El pecado de este hombre afectó a toda la nación, y hasta que ese pecado fuera tratado y reparado, la nación estaba bajo el juicio de Dios.
Ahora trae la misma historia unos 1200 años más o menos. Jesús había venido a proclamar un nuevo reino, el Reino de Dios. Muchos han comenzado a seguir a Jesús, con los 12 discípulos formando el círculo íntimo de Jesús’ seguidores.
Los discípulos tienen una responsabilidad cada vez mayor por los nuevos seguidores. Tal vez recuerde que vimos la alimentación de los 5.000, lo que demostró que en el Reino de Dios siempre había abundancia. Antes de que Jesús alimentara a la multitud ese día con el almuerzo de un niño pequeño, les dijo a los discípulos que alimentaran a la multitud. Ese fue Jesús’ forma de decir que los discípulos tenían una responsabilidad creciente en el cuidado de Jesús’ seguidores.
Entonces, 18 capítulos después del relato de Mateo sobre la vida y el ministerio de Jesús, Jesús les da instrucciones a los discípulos sobre qué hacer cuando hay un problema de pecado dentro de la asamblea de aquellos que están siguiendo Jesús.
Jesús acaba de terminar de contar la historia del pastor que tiene 100 ovejas. Cuando el pastor descubre que falta una sola, busca diligentemente hasta encontrar la oveja perdida y la devuelve al rebaño dentro del redil. La lección allí es que cada una de las ovejas de Dios, aquellos que Dios ha creado, son valiosos para Dios y el Reino de Dios. Ninguno debe ser dado por perdido y sin esperanza de redención.
Entonces Jesús dice lo mismo de una manera ligeramente diferente: 15 “Si tu hermano peca [contra ti], ve y muéstrale su falta, solo entre ustedes dos. Si te escucha, has ganado a tu hermano.”
Este dicho toma la búsqueda de una oveja perdida y la convierte en una búsqueda de una relación restaurada. En ambos casos, sucedió algo fundamentalmente incorrecto que alteró la forma en que deberían ser las cosas. En el caso de la oveja perdida, ésta es separada del rebaño y del pastor. En el caso de un miembro de la asamblea de Jesús’ seguidores que pecan, se han separado de los seguidores de Jesús por sus acciones.
Es interesante notar que aunque la traducción NIV de 1984 tiene la frase “Si tu hermano peca contra ti…” – la traducción de la NIV de 2010 elimina las dos palabras «contra ti». La razón es que las palabras “contra ti” no se encuentran en los manuscritos más antiguos, y tampoco el relato de Lucas de esta misma enseñanza de Jesús usa esa frase.
Pero cualquier pecado de uno dentro de la asamblea es un pecado contra todos los miembros de la asamblea. asamblea, y un pecado contra Dios también.
La misma palabra “pecado” nos lleva a otra pregunta difícil – ¿Qué pecados califican para que alguien en la asamblea se dirija a otra persona y le señale el error que ha cometido?
Aquí es exactamente donde se ha centrado la disciplina de la iglesia en el pasado. Obviamente, algunos pecados eran más públicos y más graves que otros pecados. Creo que les he hablado de la Iglesia Bautista Zion Hope en Tifton, Georgia, donde fui pastor hace muchos años. Para la celebración del centenario de la iglesia, presentamos las actas de la iglesia antigua de finales del siglo XIX. No era inusual que la congregación fuera “iglesia” alguien por el pecado de bailar. Tampoco era inusual que reincorporaran a ese mismo individuo el próximo domingo después de haber hecho un acto de arrepentimiento apropiado.
Así es como históricamente la iglesia ha tratado este pasaje. Los cristianos se han centrado en el “pecado” parte de Jesús’ enseñanza. La Iglesia Católica Romana ha categorizado el pecado en «venial»; o “mortal” pecados. Los pecados veniales son pecados leves que se pueden corregir o rectificar aplicando el amor y la acción amorosa, como la disculpa, la restitución u otro acto de contrición y corrección. Los pecados mortales son graves, tienen un desprecio total por el amor a uno mismo, a los demás o a Dios, y conducen a la muerte espiritual si no se tratan y se arrepienten.
Pero, centrándonos en cuán grande tiene que ser el pecado estar antes de que alguien busque corregir a otro es perder el punto. Jesús muy bien podría haberse centrado en varios pecados. Pudo haber dicho: “Si alguien peca cometiendo adulterio…” y así sucesivamente. Pero, él’t. La razón por la que Jesús no se centró en el pecado es porque se centró en la relación.
Esa es la misma razón por la que el pastor va tras la oveja perdida. Al pastor no le preocupa cómo se perdieron las ovejas. Él no culpa a las ovejas por ser estúpidas, descuidadas o obstinadas. No, el pastor va tras la oveja en cuanto se da cuenta de que falta la oveja. Y lo hace porque el punto principal es que la oveja se ha descarriado, ya no está en el redil, necesita ser encontrada y necesita ser encontrada rápidamente.
Es por eso que la mayoría de los intentos de disciplina en la iglesia han fallado. . O la iglesia ha definido estrechamente lo que considera pecado – como usar joyas, cortarse el cabello si es mujer, o usar pantalones en lugar de falda o vestido, nuevamente, si es mujer. (Tenga en cuenta que gran parte de la disciplina de la iglesia se aplica a las mujeres, no tanto a los hombres). De hecho, tuve un predicador de avivamiento al que invité a predicar en nuestra iglesia en Lilburn, Georgia, y dedicó un sermón completo a las mujeres que usan pantalones para ir a la iglesia. Pensó que me estaba haciendo un favor. Creo que Debbie tenía puestos pantalones esa noche. Pero, entiendes mi punto.
La disciplina de la iglesia ha fallado en gran medida porque hemos seleccionado a individuos para corregirlos, pero generalmente basados en nuestras ideas, no en las de ellos.
No, Jesús No se enfocó en el pecado aquí. Simplemente se centró en el hecho de que un miembro de la asamblea, una persona que en un momento había abrazado el Reino de Dios, se había desviado, se había descarriado, había ofendido a Dios o a un hermano o hermana en la fe, o a ambos.
En otras palabras, la relación dentro de la comunidad se había dañado. La preocupación de Jesús no es sólo que una persona se haya extraviado. Su preocupación es que un miembro de la comunidad, la asamblea, se ha descarriado. Y si falta uno, ya sea física o espiritualmente, entonces su vida afecta a toda la comunidad.
El proceso de reconciliación
El proceso de reconciliación es bastante sencillo. Primero, la persona que está al tanto del error de esta persona se dirige a él o ella en privado. Si el pecado fue contra el individuo, entonces no hay razón para involucrar a otros en este momento. Y, dice Jesús, si te escuchan, has ganado a tu hermano. Caso cerrado. Las cosas vuelven a ser como deben ser. Una persona se acerca con amor, la otra escucha y toma las medidas apropiadas. Las relaciones se curan, los errores se corrigen, las cosas vuelven a ser como deberían ser.
Desafortunadamente, muchos casos no se resuelven tan fácilmente. Si la persona se niega a escuchar, Jesús instruye a los discípulos a que lleven a uno o dos más contigo para tratar de ganar nuevamente a este hermano descarriado. ¿Por qué? Porque en Deuteronomio 19:15, la Ley dice –
15 “Un solo testigo no basta para convencer cualquier persona acusada de cualquier delito o falta que haya cometido. Un asunto debe ser establecido por el testimonio de dos o tres testigos.”
Jesús está siguiendo la Ley, mientras que al mismo tiempo involucra a otros en buscando recuperar a este hermano o hermana perdido. Con suerte, ese paso funciona, y la parte que ha pecado, cuando sea confrontada en amor por 2 o 3 personas sobre su conducta, verá el error de sus caminos.
Pero si no, Jesús tiene un paso tres . “Díselo a la iglesia” O, para usar nuestra palabra, “díselo a la asamblea” Involucre a más personas. Tal vez alguien más pueda ayudar. Las cosas ahora son serias. La asamblea, la comunidad de Jesús’ seguidores, corre el riesgo de perder a uno de los suyos. Todos deben saber sobre esta grave situación. Todos deben orar, expresar su amor al miembro distanciado y acercarse a él con gracia y cuidado.
Lo que definitivamente no está sucediendo es que se le informe a la iglesia para que pueda expulsar al miembro. . Ese no es el resultado deseado. El miembro ya está distanciado. Ya están fuera del redil del compañerismo. No, la idea es que toda la comunidad ahora se acerque para recuperar a este que se ha perdido temporalmente.
Al fallar esos tres pasos, Jesús dice algo muy extraño – “y si se niega a escuchar incluso a la iglesia, trátenlo como si fuera un pagano o un recaudador de impuestos”
Por supuesto, aquí es donde muchos cuerpos eclesiásticos han obtenido su doctrina de expulsión, o rechazo, o excomunión, o retiro de compañerismo. Todas esas prácticas tienen el mismo resultado final: el miembro ofensor es aislado, ya sea de manera permanente o temporal, de la comunidad.
Pero, eso no es lo que Jesús quiere decir, estoy convencido. Porque si vamos a tomar a Jesús’ palabras seria y literalmente, tenemos que preguntarnos «¿Cómo trató Jesús a los paganos y recaudadores de impuestos?»
La pregunta del recaudador de impuestos es fácil de responder. Todo lo que tenemos que hacer es recordar a un hombre pequeño llamado Zaqueo, él mismo recaudador de impuestos. Conoces la historia, y tal vez la canción.
“Zaqueo era un hombrecito, y un hombrecito era él. Se subió a nosotros en un árbol sicómoro, el Señor que quería ver. Y cuando el Señor pasó, miró hacia arriba en el árbol y dijo: “¡Zaqueo, desciende, que hoy voy a tu casa!”
Eso&rsquo ;es más o menos la historia. Excepto que Zaqueo se da cuenta del error de sus caminos, confiesa, hace restitución y se une a la familia de Dios ya la nación de Dios. Jesús dice de Zaqueo después de Zaqueo’ confesión y oferta de restitución – “Hoy ha llegado la salvación a esta casa”
Así trata Jesús a los recaudadores de impuestos. Con amor redentor. Entonces, el objetivo de todo este pasaje es redimir, reclamar y buscar la reconciliación con aquellos que partieron hacia el Reino, pero de alguna manera se extraviaron.
La importancia de la asamblea
Pero eso no es todo. Jesús ha involucrado a la asamblea en la recuperación de la vida de uno que se ha ido por el camino equivocado. Pero, la asamblea, por pequeña que sea, tiene otras funciones importantes. Jesús continúa –
18 “De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra será atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra serádesatado en el cielo.
19 “Otra vez os digo que si dos de vosotros en la tierra se ponen de acuerdo en cualquier cosa que pidiereis, os será concedida por mi Padre que está en los cielos.
Es la asamblea del pueblo de Dios, ahora llamada iglesia, la que demuestra que lo que se hace en el cielo, se puede hacer en la tierra. El atar y desatar era una antigua frase rabínica que indicaba a qué obligaciones debía sujetarse la sinagoga local y de cuáles podían liberarse.
Lo único que unía más estrechamente a los seguidores de Jesús , y a lo que ellos mismos estaban obligados, era la reconciliación. La búsqueda incesante de aquellos cuya vida se ha desviado, que han abandonado su lugar en la asamblea del Reino, para luego reconciliarse con Dios y con los demás miembros de la comunidad.
Pero no termina ahí. La comunidad reconciliadora es también una comunidad orante. Jesús dice: 19 “Otra vez os digo que si dos de vosotros en la tierra se ponen de acuerdo en cualquier cosa que pidiereis, os será concedida por mi Padre que estás en los cielos.”
En otras palabras, el poder de nuestra oración está directamente relacionado con nuestra participación en la comunidad de fe. Cuando nos unimos a otros, acordando en nuestros corazones y mentes que Dios tiene este plan para nosotros, entonces Jesús dice: «Mi Padre que está en los cielos lo hará por ustedes».
De Por supuesto, eso no es para disminuir la idea de la oración individual. Pero Jesús está reiterando la importancia, la centralidad de la comunidad en relación con el Reino de Dios.
Esta comunidad de seguidores de Jesús, esta asamblea, es el nuevo Israel. No es que el antiguo Israel, los judíos, estén excluidos. De ninguna manera. Pablo deja eso muy claro en Romanos 9-11. Pero, esta nueva comunidad vive diferente. Esta nueva comunidad sigue al Mesías de Dios. Esta nueva comunidad reconoce que Dios ha resucitado a Jesús de entre los muertos, haciéndolo Señor y Cristo. Esta nueva comunidad es la expresión del Reino de Dios aquí en este lugar, hasta que Cristo venga de nuevo y todas las cosas sean hechas nuevas.
¿Y la razón de la importancia de esta nueva comunidad? Porque Jesús dice que dondequiera 2 o 3 de ellos están reunidos, él está ahí en medio de ellos. Jesús no está esperando que crezca la multitud, o que aumenten los seguidores. Con dos o tres personas le basta. Dos o tres constituyen una comunidad reunida alrededor de Jesús con el propósito expreso de ser una comunidad de reconciliación.
Pablo dice en II Corintios 5:18-20 –
18 Todo esto proviene de Dios, que nos reconcilió consigo mismo por medio de Cristo y nos dio el ministerio de la reconciliación: 19 que Dios estaba reconciliando consigo al mundo en Cristo, sin contar los pecados de las personas contra ellos. Y nos ha encomendado el mensaje de la reconciliación. 20 Somos, pues, embajadores de Cristo, como si Dios hiciera su llamamiento a través de nosotros. Os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios.”
Jesús nos ha llamado a la reconciliación. Ya sea entre nosotros y alguien que nos ha ofendido; o alguien que ha dejado la comunidad de fe; o si en oración; o simplemente al reunirnos en su nombre, somos embajadores de Cristo, y las credenciales que presentamos como representantes del Rey y del Reino son credenciales que buscan unir en lugar de dividir, que buscan salvar en lugar de condenar, que buscan ganar en lugar de perder a un hermano o una hermana.
Esta es la comunidad de reconciliación reunida aquí hoy. Tenemos ese ministerio según Pablo. Tenemos la instrucción dada por Jesús. Tenemos la presencia del Espíritu Santo. Tenemos la misión de invitar a todos los que entrarán al Reino de los Cielos. La única pregunta es: «¿Estaremos a la altura del desafío?» ¿Nos acercaremos a otros? ¿Seremos una fuerza para la reconciliación en nuestra iglesia, nuestra comunidad y nuestro mundo?
Tenemos, podemos y debemos continuar como agentes de reconciliación de Dios. Somos la asamblea, la iglesia, los llamados. Que vivamos a la altura de aquello por lo que Dios nos ha llamado a salir de este mundo y entrar al Reino.