En 1 Corintios 14:1, el apóstol Pablo escribe: “Seguid tras el amor, y procurad los dones espirituales, especialmente el de profetizar”. Este versículo está en el centro de un debate significativo entre los cristianos evangélicos. Algunos creen que obedecer este mandato hoy es negar la autoridad y la suficiencia de las Escrituras. Otros creen que no obedecer es negar la autoridad y la suficiencia de las Escrituras.

Este artículo es el primero de una serie de artículos sobre el don de profecía en el Nuevo Testamento. En la serie, Jon Bloom explorará las dos posiciones principales, observará ejemplos en la iglesia de hoy y responderá algunas preguntas frecuentes.

Uno de los sellos históricos del evangelicalismo es una sólida creencia en el Espíritu Santo. Naturaleza inspirada por el Espíritu, autorizada, infalible, infalible y suficiente de la palabra revelada de Dios contenida en el canon de las Escrituras. Los evangélicos creemos que cuando se trata de la Biblia, como dice el antiguo himno, «no hay otra manera de ser feliz en Jesús, sino confiar y obedecer» todo el consejo de Dios entendido a través de la lente del nuevo pacto de Cristo.

Entonces, ¿qué debemos hacer con el mandato bíblico de “procurar los dones espirituales, especialmente el de profetizar” (1 Corintios 14:1)? Bueno, la respuesta obvia es «confiar y obedecer», ¿verdad? Pero para muchos evangélicos, esta no es la respuesta obvia.

Problema de la Profecía

Los dos grupos principales en el debate sobre la profecía son los cesacionistas y continuistas. Los cesacionistas creen que los llamados dones “reveladores” del Espíritu mencionados en 1 Corintios 12–14 (más concretamente, profecía y lenguas/interpretación, 1 Corintios 12:10) cesaron en algún momento entre la muerte de los apóstoles y la confirmación de los canon del Nuevo Testamento. Los continuistas creen que todos los dones del Espíritu enumerados en estos capítulos están destinados a continuar más o menos, de acuerdo con los propósitos del Espíritu soberano, a lo largo de la era de la iglesia hasta que Jesús regrese. El desacuerdo existe, irónicamente, porque los cesacionistas y los continuacionistas están de acuerdo en la inspiración, autoridad, infalibilidad y suficiencia de la Biblia.

El debate gira en torno a lo que Paul significa “profetizar” en 1 Corintios 14:1. ¿Entendió Pablo el don espiritual de profecía del nuevo pacto como una revelación equivalente al canon, autorizada, infalible e inspirada por el Espíritu Santo? ¿O lo entendió como una revelación subordinada, impulsada por el Espíritu Santo, que podía ser reportada parcial o faliblemente y por lo tanto tenía la intención de estar sujeta a la enseñanza autorizada apostólica y profética escogida por Dios contenida en los escritos canónicos de las Escrituras determinados por el Espíritu? Si por “profetizar”, Pablo se refería a lo primero, entonces “desear fervientemente” profetizar es desear fervientemente hablar con autoridad bíblica, desafiar, en algún sentido, la suficiencia de las Escrituras. Si se refería a lo último, entonces no “desear fervientemente” profetizar es desobedecer descaradamente un claro imperativo apostólico: desafiar, de alguna manera, la suficiencia de las Escrituras.

Ves por qué el debate puede volverse un poco intenso

Dos convicciones, una iglesia indivisible

Nosotros en Desiring God somos continuacionistas convencidos. Creemos que la Biblia enseña que todos los dones del Espíritu (incluyendo profecía, lenguas e interpretación) continúan hoy y continuarán hasta que Jesús regrese.

Sin embargo, tenemos queridos amigos que son preciosos colegas en el ministerio evangélico y maestros muy estimados (tanto del pasado como del presente) que son cesacionistas convencidos. Estas son personas cuyo hábil manejo de la palabra de Dios, santidad personal y vidas espiritualmente fructíferas han moldeado profundamente la nuestra. Mantienen su punto de vista de la profecía con buena conciencia ante Dios, como ellos (y nosotros) debemos hacerlo (Romanos 14:5). Y somos privilegiados y humildes de tenerlos como nuestros hermanos y hermanas en la fe.

Al igual que los diferentes puntos de vista evangélicos con respecto al significado y los modos del bautismo, cómo definimos la profecía del Nuevo Testamento no es un tema central para el evangelio y no tiene necesariamente que ver con la validez de la regeneración de una persona. Y al igual que el bautismo, si bien la forma en que definimos la profecía del Nuevo Testamento puede influir significativamente en la comunidad de la iglesia local a la que nos unimos o no, nunca debe ser una brecha insalvable entre los miembros de la familia cristiana global.

Sin embargo, al igual que el bautismo, la profecía del Nuevo Testamento no deja de ser importante, particularmente en vista de 1 Corintios 14:1. Si no tenemos un deseo especial de profetizar, es mejor que tengamos una buena razón, porque no confiar y obedecer lo que el Espíritu manda expresamente en la palabra autorizada e infalible de Dios es, como todos los verdaderos evangélicos estarían de acuerdo, un asunto serio.

¿Por qué existen los cesacionistas?

Si desea leer un resumen útil sobre el cesacionismo escrito por un teólogo que representa fielmente la convicción de muchos evangélicos reflexivos, lea el artículo de Tom Schreiner “Por qué soy un cesacionista”.

Rastrear las raíces del cesacionismo no es simple (y está más allá del alcance de este artículo). Algunos afirman que la mayoría de los teólogos más creíbles desde la Reforma han sido cesacionistas. Pero como demuestran Kevin DeYoung y Gavin Ortlund, eso tampoco es sencillo. Destacados líderes y teólogos protestantes a lo largo de los siglos han sostenido una variedad de convicciones teológicas con respecto a los dones de revelación.

Pero ciertamente en el centro del cesacionismo hay un deseo de preservar la doctrina de la Reforma de sola Scriptura, la convicción de que la palabra escrita de Dios, los sesenta y seis libros que los protestantes creen comprenden las Escrituras cristianas — es la autoridad final que gobierna la iglesia de Jesucristo en esta era.

Todos los verdaderos evangélicos del pasado y del presente están de acuerdo en que el canon de las Escrituras está cerrado, que el autoritativo, infalible la revelación registrada en la Biblia ha cesado.

Pero dado lo que provocó la Reforma protestante en primer lugar (la distorsión católica romana del evangelio, sus pretensiones exageradas de autoridad papal y clerical, y la terrible corrupción resultante) y dado el problema recurrente con varias falsas profetas y profecías defectuosas que la iglesia ha soportado a lo largo de su historia, a algunos les ha resultado convincente equiparar el don espiritual de profecía del Nuevo Testamento con la forma en que generalmente se entiende la profecía del Antiguo Testamento: revelación inspirada por el Espíritu Santo, autorizada, infalible, infalible y equivalente al canon . Si esto es cierto, entonces la profecía cesó necesariamente al final de la era apostólica. Para los cesacionistas, una visión que permite continuar con la “revelación” profética solo invita a una mayor distorsión, abuso y corrupción en la iglesia y socava la autoridad y la suficiencia de la Biblia.

Sin embargo, muchos, si no la mayoría, de los cesacionistas admiten que «no hay una enseñanza definitiva en la Biblia de que [los dones reveladores] han cesado». Debe, en su mayor parte, ser inferido. El argumento a favor de la cesación se basa en la autoridad única de los “apóstoles y profetas”, quienes sentaron las bases sobre las cuales se construyó la iglesia al entregarle una revelación a nivel de canon (Efesios 2:19–21).

Pablo parecía saber que él era el último («nacido a destiempo») de estos apóstoles autorizados designados por Cristo (1 Corintios 15:8–9). Y aunque la mayoría de los cesacionistas afirman que el «perfecto» del que habla Pablo en 1 Corintios 13:10, el evento que dice traerá el cese de la profecía, se refiere al regreso de Jesús (no a la formación del canon), argumentan que Pablo escribió con la expectativa de que podría vivir para ver el eschaton y habló de los regalos con expectativas similares. Pero dado que ni él ni ninguno de los apóstoles sobrevivieron para ver el regreso de Jesús, este don único del apostolado cesó en la iglesia, un cese del don espiritual que la gran mayoría de los evangélicos abrazan. Y cuando ese don cesó, la profecía a nivel de canon cesó con él. Y los cesacionistas dirían que si bien 1 Corintios 13:8–12 parece implicar la continuación de este don, no necesariamente requiere su continuación.

Lo que amamos de los cesacionistas

Tenemos, por supuesto, un argumento para afirmar que el don de profecía del Nuevo Testamento es algo diferente a la revelación a nivel de canon y, de hecho, continúa operar en la iglesia. Pero ese no es nuestro propósito aquí. Antes de presentar nuestro caso, queremos detenernos, reflexionar cuidadosamente sobre el argumento cesacionista y apreciar la profunda preocupación que alimenta la convicción cesacionista, una preocupación con la que simpatizamos mucho. La Biblia es indescriptiblemente preciosa, y su autoridad y suficiencia deben guardarse con alegría por causa de la gloria de Cristo y el gozo de la iglesia. Los cesacionistas piadosos creen esto, y los amamos y respetamos profundamente por ello.

Nuevamente, el debate cesacionista/continuista no es central para el evangelio. Hay santos maravillosos, fieles y fructíferos en ambos lados. Pero no es un debate sin importancia. “Procurad los dones espirituales, especialmente que seáis de profecía” es un imperativo apostólico. Cómo respondemos es una cuestión de miedo y temblor. No queremos practicar o enseñar a otros nada falso, ni descuidar ningún medio precioso de gracia que Dios mismo nos ha dado. Entonces, que cada uno de nosotros sopese las propias palabras de Dios con cuidado y en oración, y que “cada uno . . . estar plenamente convencido en su propia mente”, porque “es delante de su propio señor que está firme o cae” (Romanos 14:4–5).

Porque la gloria de Dios está en juego en la forma en que confiar y obedecer su palabra autorizada y suficiente.