Dios existe en todas partes y en todo momento. Él es eterno y omnipresente. Y no sólo está presente en todas partes, está en todas partes persiguiéndonos. Es el cazador, el rey, el esposo, acercándose a nosotros a una velocidad infinita. Central a la visión de CS Lewis de la vida cristiana es el hecho básico de que siempre estamos en la presencia y la búsqueda de Dios.

Este hecho básico acerca de la realidad produce una elección básica. Podemos abrazar y acoger esta realidad, entregándonos a este Dios eterno, omnipresente y perseguidor, o podemos intentar en vano escondernos de él, resistirnos a sus avances, rechazar su oferta. Así, si bien es cierto que estamos siempre en la presencia de Dios, es igualmente cierto que estamos perpetuamente llamados a venir a la presencia de Dios, a revelarnos a él.

“Todos somos peores de lo que pensamos”.

Un componente principal de esta revelación es la confesión de nuestros pecados. Si vamos a venir a la presencia de Dios, debemos venir honestamente. Debemos venir como somos. Y lo que somos es un manojo de pecados, miedos, necesidades, deseos y ansiedades, por lo que nuestra honestidad y revelación debe incluir la confesión de los pecados.

Lewis es consciente de que la confesión del pecado es difícil y está llena de peligros. Así, en varios lugares, ofrece consejos sobre los peligros y peligros de confesar nuestros pecados.

1. Cuidado con la culpa vaga.

Uno de los principales obstáculos para revelarnos ante Dios es una vaga nube de culpa que a menudo se cierne sobre nosotros. Y la culpa vaga es particularmente problemática. Porque no puedes arrepentirte de pecados vagos; solo puedes arrepentirte de los reales. Y todos los pecados reales son pecados específicos.

Esto significa que si te encuentras en la niebla de una vaga culpa, comienza pidiéndole a Dios que te muestre los detalles. Presione a través del humo para ver si realmente hay un incendio en alguna parte.

Si lo hace, y se encuentra incapaz de descubrir ningún pecado real concreto debajo del vago sentimiento de culpa, no se sienta obligado a hurgar hasta que lo encuentre. En su lugar, trate la culpa como un vago zumbido en sus oídos, algo que debe soportar mientras continúa tratando de desvelarse en la presencia de Dios (Lewis, Letters to Malcolm, 34).

2. Confiesa tus pecados de forma rápida y específica.

Otras veces, nuestra renuencia a revelarlos se debe al hecho de que somos culpables y sabemos exactamente por qué. Sabemos de qué se trata la culpa, y estamos tratando de evitar la condena. En esos momentos, a menudo también sentimos que Dios está parado allí, mirándonos bailar y bailar y poner excusas y decirnos: Sabes que solo estás perdiendo el tiempo. En tales casos, el La mejor solución es la simple. Si hay un pecado específico en su vida, confiéselo a Dios, de manera clara, honesta y directa, sin usar eufemismos (Lewis, «Miserable Offenders», en God in the Dock, 124).

Esto significa usar las palabras bíblicas para los pecados. “He mentido”, no “No he sido del todo honesto”. «He robado», no «He usado algo sin preguntar». “He deseado en mi corazón. He cometido inmoralidad sexual. He envidiado a otra persona o codiciado sus dones. Estoy lleno de amargura y odio hacia esa persona en particular. Estoy hinchado y arrogante. Estoy lleno de ansiedad y miedo. No le estoy confiando a Dios el futuro”. De la misma manera que no puedes confesar pecados vagos, no puedes confesar pecados reales vagamente.

3. Pídele a Dios que te perdone, no que te justifique.

A menudo, cuando le pedimos a Dios que nos perdone, en realidad le estamos pidiendo que nos perdone. Pero según Lewis, el perdón y la excusa son casi opuestos (Lewis, “On Forgiveness”, en The Weight of Glory and Other Addresses, 178–181). El perdón dice: “Algo malo has hecho; sin embargo, no te lo tendré en cuenta. Excusar dice: “Veo que no pudiste evitarlo o no lo dijiste en serio; en realidad no tuviste la culpa. Por lo tanto, excusar a alguien es dejar a esa persona libre de culpa porque, en primer lugar, no pertenecía realmente a ella. Nos negamos a culpar a alguien por algo que, para empezar, no fue su culpa.

“Pídele a Dios que te perdone, no que te perdone”.

Cuando se trata de Dios, Lewis señala: «Lo que llamamos ‘pedir el perdón de Dios’ muy a menudo consiste realmente en pedirle a Dios que acepte nuestras excusas». Queremos que recuerde las circunstancias atenuantes que nos llevaron a hacer lo que hicimos. Nos vamos “imaginando que nos hemos arrepentido y hemos sido perdonados cuando en realidad todo lo que ha pasado es que nos hemos conformado con nuestras propias excusas”.

Cuando buscamos el perdón de Dios, debemos dejar de lado las excusas y el cambio de culpa. Si hubo circunstancias atenuantes, Dios es más consciente de ellas que nosotros. Lo que se requiere de nosotros es encontrar lo que sobra después de que todas las circunstancias han sido despojadas, la bolita de pecado que está endurecida como un cáncer. Eso es lo que debemos traer a Dios. Eso es lo que debe (y lo hará) perdonar.

4. No acampes en el pozo negro.

Algunos cristianos han pensado que una de las principales marcas del crecimiento cristiano es una percepción permanente y permanentemente horrorizada de la propia corrupción interna (Cartas a Malcolm, 98). La nariz del verdadero cristiano debe estar continuamente atenta al hedor interior. Sentimos que la fidelidad exige armar nuestra tienda junto a las cuevas oscuras y las ciénagas viscosas de nuestros corazones.

Lewis cree que es una mala idea. Pero no es mala idea porque no somos tan corruptos. Así de corruptos somos. Todos somos peores de lo que pensamos. Nuestros corazones son realmente viscosos. Cuando miras allí, es cierto que hay profundidad sobre profundidad de amor propio y pecado. Pero Lewis elogió un vistazo imaginativo de nuestra pecaminosidad, no una mirada permanente. El vislumbre es suficiente para enseñarnos sentido, para humillarnos para que no nos consideremos más altos de lo que deberíamos. Pero cuanto más miramos, más corremos el riesgo de caer en la desesperación. O peor aún, podríamos incluso comenzar a desarrollar una tolerancia por el pozo negro, incluso una especie de orgullo perverso en nuestra choza junto a la ciénaga.

Por lo tanto, debemos cultivar la práctica de la honestidad imaginativa acerca de nuestro pecado. Debemos mirarlo claramente y reconocerlo. No debemos tratar de ocultarlo o poner excusas para ello. Pero, igualmente, tampoco debemos revolcarnos en ello. Necesitamos saber que el pecado está en nuestros corazones, y necesitamos sentir su fealdad. Pero también debemos recordar que Jesús lo cubre todo.

5. Rinda el autoexamen a Dios.

En nuestros intentos de abrirnos a la vista de Dios, debemos recordar que el autoexamen es realmente un examen de Dios. “¡Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón! Pruébame y conoce mis pensamientos! ¡Y ve si hay en mí algún camino doloroso, y guíame en el camino eterno!” (Salmo 139:23–24). Esto no nos hace pasivos. Somos activos, pero nuestra actividad consiste principalmente en abrirnos a la inspección divina. El autoexamen solo es seguro cuando las manos de Dios están en las riendas.

“No puedes arrepentirte de pecados vagos; solo puedes arrepentirte de los reales. Y todos los pecados reales son pecados específicos”.

Así es como se vería esto. Nos entregamos a Dios; le damos a Cristo las llaves de cada habitación de nuestro corazón. Ningún armario oscuro retenido. Ninguna esquina del sótano fuera de los límites. Toda la casa le pertenece (y es libre de demolerla, si lo considera mejor). Nos abrimos ante él y le pedimos “tanto conocimiento propio en este momento como [podemos] soportar y usar en este momento” (Cartas a Malcolm, 34). ⁠ Puede haber pecados más profundos, abajo en las cuevas negras, que aún no vemos. Pero tal vez no los vemos porque Dios sabe que aún no estamos listos para enfrentarlos. Debemos aprender a gatear antes de poder caminar. Dios quiere que completemos un campo de entrenamiento antes de enviarnos a la guerra.

Entonces, habiéndose rendido y habiendo pedido nuestra pequeña dosis diaria de autoconocimiento, creemos (y, para algunos, esta es una de los mayores actos de fe que jamás hayan hecho) que él es totalmente capaz de sacar a la luz nuestro pecado y nuestra pecaminosidad, a nuestra atención consciente donde puede ser confesado y asesinado.

Mientras tanto, si estamos entregándonos diariamente a Dios de esta manera, debemos olvidarnos de nosotros mismos y hacer nuestro trabajo.

¿Estás evitando ¿Bien?

Finalmente, al confrontar nuestra propia renuencia a desvelarnos en la presencia de Dios, vale la pena recordar lo que Dios realmente busca. CS Lewis cuenta una historia sobre su esposa, Joy,

Hace mucho tiempo, antes de que nos casáramos, estuvo obsesionada toda una mañana mientras realizaba su trabajo con el oscuro sentido de Dios (por así decirlo) » en su codo”, exigiendo su atención. Y claro, al no ser una santa perfecta, tenía la sensación de que se trataría, como suele serlo, de algún pecado del que no se arrepintió o de un deber tedioso. Por fin cedió —sé cómo se posterga— y se enfrentó a Él. Pero el mensaje fue: “Quiero darte algo”, y al instante entró en alegría. (A Grief Observed, 46–47)

Cuánto esfuerzo ponemos para evitar todo lo que nos haría bien. Esta es la gran paradoja que llevamos con nosotros a la presencia de Dios. Dios está aquí y ahora, y nos exige a todos. Pero Dios está aquí y ahora, y quiere darnos todo. Dios está por nosotros, no contra nosotros. Puede que no esté a salvo, pero definitivamente es bueno.

“Cuánto esfuerzo pusimos para evitar todo lo que nos haría bien”.

Y no se conforma con medias tintas, porque nos ama y quiere darse a sí mismo. Y no puede darse a sí mismo mientras estemos llenos de nosotros mismos. Pero si nos entregamos a nosotros mismos, si morimos a nosotros mismos, entonces Él se dará a sí mismo y, al darse a sí mismo, nos devolverá a nosotros mismos.

De hecho, cuando nos revelamos en la presencia de Dios, descubrimos que llegamos a ser nosotros mismos: estables, fuertes, llenos de vida y gozo, y conformados a la imagen de Cristo, de un grado de gloria a otro. otro.