15 de junio de 1520. Han pasado casi tres años desde que Martín Lutero colocó sus noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg. La llama que encendió su acto aparentemente inocuo ha seguido haciéndose más fuerte. El Papa León X está desesperado. En este día, el Papa publica su encíclica papal Exsurge Domine. Como un perro que ataca a una pulga que no le permite descansar en paz, León X arremete con desenfreno contra Lutero y su cohorte:

Levántate, Señor, y juzga tu propia causa. Acuérdate de tus reproches a los que están llenos de necedad todo el día. Escucha nuestras oraciones, porque las zorras se han levantado para destruir la viña cuyo lagar tú solo has pisado. . . . El jabalí del bosque busca destruirlo y toda bestia salvaje se alimenta de él. . . . Sus lenguas son fuego, un mal inquieto, lleno de veneno mortal. Tienen celo amargo, contención en sus corazones, y se jactan y mienten contra la verdad.

Cinco siglos después

Eso fue hace mucho tiempo. Han pasado quinientos años desde que León X escribió su vehemente encíclica. Hoy, un tono muy diferente parece caracterizar a la Santa Sede.

“¿Qué ha cambiado en la Iglesia Católica Romana en los últimos 500 años? Todo y, sin embargo, nada en absoluto”.

Un discurso reciente del Papa Francisco a los representantes de la Iglesia de Escocia subraya este cambio de espíritu. Hablando en el 500 aniversario de la Reforma protestante, Francisco reflexionó:

Demos gracias al Señor por el gran don de poder vivir este año en verdadera fraternidad, ya no como adversarios, después de largos siglos de distanciamiento. y conflicto . . . Durante mucho tiempo nos miramos desde lejos, demasiado humanamente, albergando sospechas, morando en diferencias y errores, y con corazones atentos a la recriminación por errores pasados. En el espíritu del evangelio, ahora estamos siguiendo el camino de la caridad humilde que lleva a superar la división y sanar las heridas.

Concilios, cambio y contradicción

¿Qué se puede decir de este marcado cambio de actitud? ¿Qué ha ocurrido exactamente dentro de la Iglesia Católica Romana (ICR) durante los últimos 500 años que ha producido disposiciones tan diferentes? La respuesta corta es: todo ha cambiado y, sin embargo, nada en absoluto. La respuesta un poco más larga, al igual que la más corta, es enrevesada y contradictoria. Pero merece atención.

Dos concilios clave de la RCC sostienen la discusión en cuestión y sirven como pilares cruciales para comprender el cambio que ha tenido lugar: el Concilio de Trento (1545-1563) y el Vaticano Segundo Consejo (1962-1965). Un examen cuidadoso de estas asambleas arroja luz sobre el motivo del cambio de tono y postura de la ICR en los últimos cinco siglos.

Consejo de Trento

El Concilio de Trento fue la respuesta de la RCC a la Reforma protestante. Tuvo lugar en tres fases entre 1545 y 1563. Aunque la encíclica del Papa León X antecedió al concilio por más de veinticinco años, Trento reflejó sus declaraciones. La tarea en cuestión era clara: “Para combatir las ideas protestantes, los católicos tenían que declarar exactamente lo que creía la iglesia” (Los Concilios Generales, 105). Y eso hicieron. En Trento se abordaron minuciosamente cuatro áreas principales: la autoridad de las Escrituras y la tradición, el papel de los obispos, las doctrinas y los sacramentos, y las reformas. Las doctrinas que surgieron condenaron sumariamente los principios clave de la Reforma.

“El efecto camaleónico permite que la RCC afirme que la Reforma ha terminado mientras sigue respaldando los anatemas de Trento”.

La longevidad de Trento da fe de la claridad y finalidad del concilio. Pasarían más de tres siglos antes de que la RCC se reuniera nuevamente para el Vaticano I en 1869, el lapso más largo entre concilios en la historia de la iglesia. Sin duda, Trent dejó una huella imborrable en la RCC.

Pero los tiempos cambian, y con esos cambios surgen nuevos desafíos culturales y sociales que deben afrontarse. En ninguna parte es esto más cierto que en la iglesia, cuya tarea constante es proclamar fiel y pertinentemente el evangelio en todo momento, en todo lugar ya todos los pueblos.

Concilio Vaticano II

Cuatrocientos años después de la clausura de Trento, la RCC se encontró enfrentando profundos desafíos, y sentirse inepto para enfrentarlos. El RCC sintió la necesidad de cambiar para tener una voz relevante. Necesitaba un aggiornamento, una actualización o revisión. En octubre de 1962, por lo tanto, el Papa interino Juan XXIII convocó el Concilio Vaticano II. El Vaticano II sería el catalizador del aggiornamento buscado por la ICR, y sus efectos sobre el catolicismo romano serían exhaustivos y transformadores. El cambio ciertamente vendría, pero ¿a qué costo?

Han pasado poco más de cincuenta años desde la clausura del Vaticano II en 1965. Reflexionar sobre lo que ha ocurrido en la RCC durante el último medio siglo podría dejar a cualquier observador desconcertado. Esto se debe a que durante el Vaticano II se desató una feroz lucha de poder entre conservadores y progresistas. A lo largo del consejo, ambos lados exhibieron una gran resistencia y se negaron a ceder terreno al otro. Al final, no surgió un vencedor claro y el concilio se vio obligado a respaldar opiniones que, según un análisis protestante, se oponían, contradecían y excluían entre sí. John Stott comentó correctamente: “Para muchos observadores, toda la iglesia parece estar en un desorden sin precedentes” (citado en Revolución en Roma, 8). Sin embargo, fue en el Concilio Vaticano II que la RCC mostró plenamente su extraña habilidad para mantener las tensiones mientras seguía avanzando en su agenda.

“El Papa Francisco elabora discursos que no ofenden a nadie y lo protegen del conflicto teológico”.

El Concilio Vaticano Segundo es único entre todos los concilios de la iglesia en dos formas principales. Primero, no fue el resultado ni de una persecución externa ni de una herejía interna. Segundo, como escribe David Wells, “por primera vez en la historia conciliar, los documentos que el Vaticano II desarrolló oficialmente abrazaron teologías mutuamente incompatibles” (Revolución en Roma, 26). Como resultado, muchos de los documentos vinculantes que surgieron del Vaticano II hablan con dos voces distintas y en conflicto: una conservadora y otra progresista. “Reflejan, de una manera fascinante y quizás trágica, la mente dividida del catolicismo romano moderno” (Revolución en Roma, 26).

¿La Iglesia Romana Camaleónica?

Un camaleón se adapta a cualquier cantidad de entornos cambiando su color y mezclándose. De manera similar, el Vaticano II ha producido este efecto camaleónico para la RCC. Debido a que sus dogmas y doctrina representan oficialmente dos puntos de vista opuestos, es capaz de adaptarse a cualquier número de entornos teológicos en los que pueda encontrarse, respaldando cualquier punto de vista necesario y, por lo tanto, mezclándose efectivamente con su contexto. Puede ser evangélico si necesita ser evangélico. Puede hablar el idioma de los carismáticos si surge la necesidad. También está perfectamente a gusto con los liberales. Incluso el Islam no está fuera de los límites, como aclara el lenguaje del Vaticano II: “Musulmanes. . . [profesar] mantener la fe de Abraham, [y] junto con nosotros adorar al Dios único y misericordioso”. Parece que no hay entorno al que no pueda adaptarse.

La declaración del Papa Francisco a la Iglesia de Escocia es una demostración perfecta de esto. El Papa Francisco elabora discursos que no ofenden a nadie y lo protegen del conflicto teológico. El problema es que la unidad de la que habla no se basa en el evangelio bíblico, sino que es un concepto que intenta asimilar a nivel global y sin límites claros. El resultado es un cristianismo barato y enrevesado, del cual JC Ryle advirtió: “Hay un tipo de cristianismo común y mundano en este día, que muchos tienen, y piensan que tienen suficiente: un cristianismo barato que no ofende a nadie y no vale nada. (Santidad, 125).

Este cristianismo confuso que no se somete plenamente a la autoridad de la palabra de Dios, y que no se centra en el evangelio de la justificación por la fe sola, es el resultado del efecto camaleón. Según el Concilio Vaticano II, todo ha cambiado, pero al mismo tiempo el Concilio de Trento y todos los demás concilios eclesiásticos todavía están plenamente afirmados, por lo que nada ha cambiado.

Ambos-Y

“El RCC está plagado de ambos-y. Tanto la Escritura como la tradición. Tanto Jesús como María. Tanto la gracia como las obras.”

Entonces, de nuevo, al hacer la pregunta, «¿Qué ha cambiado en los últimos 500 años en la RCC?» la respuesta es: todo y nada. El RCC está plagado de et et, ambos y. Tanto conservadores como progresistas. Tanto la Escritura como la tradición. Tanto Jesús como María. Tanto la gracia como las obras. Estas nociones a menudo se contradicen entre sí y, al mismo tiempo, permiten que el RCC se adapte a cualquier número de entornos. Permiten que la iglesia cambie sin cambiar realmente en absoluto. Le permiten afirmar que la Reforma ha terminado mientras todavía respalda oficialmente los anatemas de Trento. Ambos-y — et et.

El evangelio bíblico, sin embargo, no permite este efecto camaleónico. Su mensaje requiere claridad y consistencia. Sus fronteras deben estar bien definidas y no se pueden cruzar sin cambiar su identidad. La ICR debe establecer una vez más estos límites, o de lo contrario su identidad seguirá siendo borrosa y confusa, y el evangelio seguirá perdiendo su poder de salvación entre ellos.