No eres el primer cristiano que se ha enfadado con Dios. Y no serás el último en sentir la necesidad de culparlo.

Los cristianos podemos ser propensos, en nuestro dolor, a señalar con el dedo y levantar el puño al cielo. Si creemos en Dios, debemos creer que es más grande y más fuerte de lo que podemos siquiera imaginar. Nuestras Biblias están llenas de lo que podríamos llamar versículos del “gran Dios”. Se nos dice que Dios hace lo que le place (Salmo 115:3; 135:6), nada sucede fuera de su control (Lamentaciones 3:37–38; Job 2:10; Proverbios 16:33; Mateo 10:29), él cumplirá todos sus planes (Job 42:2; Isaías 46:10; Daniel 4:35), y ni siquiera una voluntad humana rebelde podrá frustrarlo (Proverbios 21:1; Apocalipsis 17:17). Incluso cuando otros piensan mal contra nosotros, Dios lo dice para bien (Génesis 50:20). Él es más fuerte que cualquier amenaza contra sus hijos, y todo lo que Él permite con amor en nuestras vidas, lo hace para nuestro bien total y final, aunque en verdad es doloroso, no agradable (Hebreos 12:11).

Hablamos de Dios trayendo pruebas a nuestras vidas, y Dios probándonos, y deberíamos hacerlo. “Tened por sumo gozo, hermanos míos, cuando os halléis en diversas pruebas, porque sabéis que la prueba de vuestra fe produce constancia” (Santiago 1:2-3). Y, sin embargo, debemos tener cuidado, a medida que nuestra visión de su soberanía se expande, de no atribuirle algo de una manera que las Escrituras no lo hacen. El mismo Santiago, sintiendo un posible malentendido de su poderosa manifestación de contar nuestras pruebas como gozo, quiere asegurarse de que sepamos que Dios no es el dispensador del mal de la misma manera que es el dador del bien. Él está soberanamente sobre el bien y el mal, pero está directamente detrás del bien, e indirectamente, por así decirlo, sobre el mal.

Dios mismo no tienta a nadie

En la misma sección de apertura de su carta, y solo ocho oraciones después de su ahora famoso cargo de «tenerlo por sumo gozo», James hace su aclaración fuerte y directa. De hecho, Dios es soberano sobre todas nuestras pruebas y las usa para nuestro bien, de modo que podemos contarlas (aunque no las sintamos naturalmente) como «todo gozo». Sin embargo, él dice:

Que nadie diga cuando es tentado: «Soy tentado por Dios», porque Dios no puede ser tentado por el mal, y él mismo no tienta a nadie. Pero cada uno es tentado cuando es atraído y seducido por su propio deseo. (Santiago 1:13–14)

En griego, el sustantivo pruebas en el versículo 2 y el verbo tentar en los versículos 13–14 tienen el mismo raíz y hacer que la conexión sea más clara para los lectores originales, incluso cuando estas palabras adquieren significados distintos en sus contextos (y por eso las traducimos de manera diferente en inglés). El versículo 2 enfatiza las pruebas externas, mientras que los versículos 13 y 14 se enfocan en la tentación interna.

Lo que Santiago espera mantener para nosotros tanto en nuestras pruebas externas como en las tentaciones internas resultantes es que Dios nunca es el único culpar. Dios es ciertamente soberano sobre el mal, pero de tal manera que nunca es el autor del mal. Él nunca es el culpable de nuestro dolor, sino el soberano a quien acudimos en busca de ayuda. Ahí es donde entra Santiago 1:5: “Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, que da generosamente a todos sin reproche, y le será dada”. Dios es el dador generoso de sabiduría para navegar nuestras pruebas, no el culpable de ellas, incluso cuando reina sobre ellas. Santiago 1:16–17 tiene esta misma aclaración a la vista:

No os engañéis, mis amados hermanos. Toda buena dádiva y toda dádiva perfecta descienden de lo alto, del Padre de las luces, en quien no hay variación ni sombra debida al cambio.

En verdad, Dios tiene total y absolutamente el control de su mundo, desde los detalles más grandes hasta los más pequeños. Él trae sufrimiento y dolor a nuestras vidas, pero nunca de tal manera que él sea el culpable de nuestro dolor. Él es el que da generosamente cuando le pedimos. Él es a quien acudimos en busca de ayuda. Él es el dador de todo don bueno y perfecto a quien buscamos alivio, no a quien señalamos con el dedo en nuestro dolor.

El sufrimiento pone a prueba nuestro amor por este mundo

Por mucho que James pueda tener la reputación hoy en día como un «maestro de sabiduría» que escribe dichos inconexos en sucesión, un tren coherente de pensamiento que trabaja en conjunto como un todo surge aquí en su capítulo inicial. Santiago 1:6–8, entonces, se vuelve más claro a la luz de su mandato venidero de no culpar a Dios en el dolor, sino acudir a él en busca de ayuda.

Pero pida con fe, sin dudar, por el que duda es como una ola del mar que es empujada y sacudida por el viento. Porque esa persona no debe suponer que recibirá algo del Señor; es un hombre de doble ánimo, inestable en todos sus caminos.

La duda aquí (como a menudo se malinterpreta) no es una humilde crisis de fe, sino una ira arrogante contra Dios. No se trata tanto de dudar de su existencia como de dudar de su bondad en el sufrimiento. El pecado básico al que Santiago llama la atención en su carta es este doble ánimo (Santiago 1:8; 4:8), que es una especie de compromiso a medias con el mundo. Es “amistad con el mundo” y “enemistad con Dios” (Santiago 4:4). Esto es lo que hace el sufrimiento: pone a prueba nuestro amor por este mundo. ¿Somos de doble ánimo, tratando de poner nuestra confianza tanto en Dios como en su mundo, o es él nuestro mayor tesoro?

El corazón de tal doble ánimo es culpar a Dios por nuestro dolor mientras, al mismo tiempo, tiempo, pidiendo su ayuda y alivio. Pero como aclara Santiago 1:17, él es “el Padre de las luces”, no el responsable de la oscuridad.

Los caminos asimétricos de Dios

Los caminos de Dios no son ilógicos, pero a menudo desafían los poderes de la lógica, es decir, no siguen estrictamente las premisas humanas a las conclusiones humanas. La verdad de que Dios es soberano sobre todas las cosas (Romanos 11:36) no significa que sea soberano sobre el bien y el mal de la misma manera. Él está directamente detrás de cada buena dádiva (Santiago 1:17), pero no directamente detrás del mal (Santiago 1:13). Él es el dador de todo don bueno y perfecto, pero nunca el autor del mal.

Un pasaje en la Biblia donde tal asimetría en Dios se captura de manera tan hermosa y poderosa, como una luz brillante en medio de tinieblas muy grandes, es Lamentaciones 3:32–33. En los días más sombríos de la larga y enrevesada historia del pueblo de Dios, cuando un ejército extranjero ha diezmado la ciudad santa, el profeta no culpa a Dios por la devastación que ha causado en Jerusalén. Más bien, recuerda estas gloriosas asimetrías que mantienen la esperanza de la ayuda de Dios.

Aunque cause tristeza, tendrá compasión
   conforme a la abundancia de su misericordia;
porque no aflige de corazón
   ni entristece a los hijos de los hombres.

Aunque Dios causa dolor, no lo hace desde el corazón. Aunque aflige, no lo hace de corazón. ¿Es esto sólo un doble discurso? ¿O apunta poderosamente a algo profundo en el corazón de Dios que puede ayudarnos a saber que podemos confiar en él, pase lo que pase?

Su misericordia es más

Una visión similar de tal asimetría se encuentra en Romanos 9:22–23. Como el apóstol Pablo aclara en este capítulo, Dios es soberano sobre todas las cosas, incluido el destino eterno de los seres humanos moralmente responsables, y sin embargo, eso no significa que Dios quiera el bien y el mal para fines iguales.

¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, a fin de hacer notorias las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia que él preparó de antemano para gloria? ?

El punto de la pregunta retórica es claro: la exhibición de la ira de Dios y la demostración de su poder son acciones penúltimas. Siempre sirven a un propósito mayor, en el universo y en su propio corazón: dar a conocer las riquezas de su gloria a aquellos de quienes tiene misericordia. Como comenta John Piper sobre estos versículos,

Aunque Dios cumple todas las cosas según el consejo de su voluntad, no hace todas las cosas de la misma manera. En la realización de algunas cosas emplea tal vez agentes intermediarios. O dicho de otro modo, su corazón se ocupa de manera diferente en diferentes actos, amando unas obras en sí mismas e inclinándose por otras sólo en cuanto son preferibles en relación con fines mayores (cf. Lamentaciones 3,33). Si este es el caso, Pablo estaría insinuando que no la ira sino la misericordia es la meta más grande y global por la cual Dios hace todas las cosas. (Justificación de Dios, 213–214)

La ira contra Dios es siempre Pecado

Una vez que hemos aprendido y abrazado esta verdad bíblica omnipresente de que Dios es soberano sobre todas las cosas, Satanás puede tomar una nueva táctica en sus ataques a nuestra fe. El mundo, la carne y el diablo pueden conspirar en nuestro sufrimiento para tentarnos a enojarnos con Dios por traer o permitir el dolor y la pérdida en nuestras vidas. Tal ira contra Dios siempre es pecado en nosotros de alguna forma o manera. Nunca es correcto estar enojado con Dios. Nunca tenemos una causa justa para culparlo. Él siempre tiene la razón. En él hay luz, y ninguna oscuridad (1 Juan 1:5).

La ira por el pecado es buena (Marcos 3:5), pero la ira por la bondad es pecado. Por eso nunca es correcto estar enojado con Dios. Él es siempre y sólo bueno, no importa cuán extraños y dolorosos sean sus caminos con nosotros. La ira hacia Dios significa que es malo, débil, cruel o necio. Nada de eso es cierto, y todos lo deshonran. Por lo tanto, nunca es correcto estar enojado con Dios. Cuando Jonás y Job estaban enojados con Dios, Jonás recibió la reprensión de Dios (Jonás 4:9), y Job se arrepintió en polvo y ceniza (Job 42:6).

. . . [A] pesar de lo dolorosa que puede ser su providencia, debemos confiar en que es bueno, no enojarnos con él. Eso sería como enfadarse con el cirujano que nos corta. Podría ser correcto si el cirujano se resbala y comete un error. Pero Dios nunca se resbala. (Piper, Nunca es correcto estar enojado con Dios)

Pero si encontramos, como muchos cristianos, que tenemos ira en nuestros corazones hacia Dios, que se diga alto y claro que No se debe agregar el pecado de la hipocresía al pecado de estar enojado con Dios. Seamos honestos acerca de nuestro pecado, confesémoslo como tal y no congreguemos a otros para celebrarlo. Nunca debemos cultivar o buscar despertar la ira con Dios en nosotros mismos o en cualquier otra persona. La ira puede ser justa, pero la ira con Dios nunca es justa. Nuestro enfado con Dios siempre delata alguna falta en nosotros, nunca en él.

Ayudémonos unos a otros

Tales verdades simples y complejas se manifiestan semana tras semana en nuestras iglesias locales y comunidades cristianas. Llamemos unos a otros para ser el tipo de personas que ejemplifican y fomentan el pensamiento correcto y los sentimientos correctos acerca de Dios en nuestro sufrimiento. Siempre es pecado estar enojado con él, y él nunca tiene la culpa de nuestro dolor. Él “no puede ser tentado por el mal, y él mismo a nadie tienta”. Nunca animemos a las personas a estar enojados con Dios.

Y también busquemos ser personas que extiendan amplia gracia a aquellos que están en medio del sufrimiento. Los cristianos se enojan con Dios. A menudo oiremos palabras para el viento (Job 6:26), ya que las personas que sufren dicen cosas en su dolor que en realidad no quieren decir en el fondo y que realmente no mantendrán a largo plazo.

Cuando las personas están enojadas con Dios, aquellos de nosotros que amamos los versos del «gran Dios» y conocemos los matices de su palabra deberíamos ser el lugar más seguro para venir y ser honestos.